Bonne fête de la Toussaint ! Voici ce que dit le CEC sur la communion des Saints et la Sainteté.

946 Après avoir confessé "la sainte Eglise catholique", le Symbole des Apôtres ajoute "la communion des saints". Cet article est, d’une certaine façon, une explicitation du précédent : "Qu’est-ce que l’Eglise sinon l’assemblée de tous les saints ?" (Nicétas, symb. 10). La communion des saints est précisément l’Eglise.

947 "Puisque tous les croyants forment un seul corps, le bien des uns est communiqué aux autres … Il faut de la sorte croire qu’il existe une communion des biens dans l’Eglise. Mais le membre le plus important est le Christ, puisqu’il est la tête … Ainsi, le bien du Christ est communiqué à tous les membres, et cette communication se fait par les sacrements de l’Eglise" (S. Thomas d’A., symb. 10). "Comme cette Eglise est gouvernée par un seul et même Esprit, tous les biens qu’elle a reçus deviennent nécessairement un fonds commun" (Catech. R. 1, 10, 24).

948 Le terme "communion des saints" a dès lors deux significations, étroitement liées : "communion aux choses saintes (’sancta’)" et "communion entre les personnes saintes (’sancti’)". "Sancta sanctis !" (ce qui est saint pour ceux qui sont saints) est proclamé par le célébrant dans la plupart des liturgies orientales lors de l’élévation des saints Dons avant le service de la communion. Les fidèles ("sancti") sont nourris du Corps et du Sang du Christ ("sancta") afin de croître dans la Communion de l’Esprit Saint ("Koinônia") et de la communiquer au monde. 949 Dans la communauté primitive de Jérusalem, les disciples "se montraient assidus à l’enseignement des apôtres, fidèles à la communion fraternelle, à la fraction du pain et aux prières" (Ac 2,42) :

La communion dans la foi. La foi des fidèles est la foi de l’Eglise reçue des Apôtres, trésor de vie qui s’enrichit en étant partagé.

950 La communion des sacrements. "Le fruit de tous les Sacrements appartient à tous. Car les Sacrements, et surtout le Baptême qui est comme la porte par laquelle les hommes entrent dans l’Eglise, sont autant de liens sacrés qui les unissent tous et les attachent à Jésus-Christ. La communion des saints, c’est la communion des sacrements ... Le nom de communion peut s’appliquer à chacun d’eux, car chacun d’eux nous unit à Dieu … Mais ce nom convient mieux à l’Eucharistie qu’à tout autre, parce que c’est elle principalement qui consomme cette communion" (Catech. R. 1, 10, 24).

951 La communion des charismes : Dans la communion de l’Eglise, l’Esprit Saint "distribue aussi parmi les fidèles de tous ordres … les grâces spéciales" pour l’édification de l’Eglise (LG 12). Or, "à chacun la manifestation de l’Esprit est donnée en vue du bien commun" (1Co 12,7).

952 "Ils mettaient tout en commun" (Ac 4,32) : "Tout ce que le vrai chrétien possède, il doit le regarder comme un bien qui lui est commun avec tous, et toujours il doit être prêt et empressé à venir au secours de l’indigent et de la misère du prochain" (Catech. R. 1, 10, 27). Le chrétien est un administrateur des biens du Seigneur (cf. Lc 16,1 16,3).

953 La communion de la charité : Dans la "sanctorum communio" "nul d’entre nous ne vit pour soi-même, comme nul ne meurt pour soi-même" (Rm 14,7). "Un membre souffre-t-il ? tous les membres souffrent avec lui. Un membre est-il à l’honneur ? tous les membres prennent part à sa joie. Or vous êtes le Corps du Christ, et membres chacun pour sa part" (1Co 12,26-27). "La charité ne cherche pas ce qui est à elle" (1Co 13,5 cf. 1Co 10,24). Le moindre de nos actes fait dans la charité retentit au profit de tous, dans cette solidarité avec tous les hommes, vivants ou morts, qui se fonde sur la communion des saints. Tout péché nuit à cette communion.

II La communion de l’Eglise du ciel et de la terre

954 Les trois états de l’Eglise. "En attendant que le Seigneur soit venu dans sa majesté accompagné de tous les anges et que la mort détruite, tout lui soit soumis, les uns parmi ses disciples continuent sur terre leur pèlerinage ; d’autres, ayant achevé leur vie, se purifient encore ; d’autres enfin sont dans la gloire contemplant ’dans la pleine lumière, tel qu’il est, le Dieu un en trois Personnes’" (LG 49) :

Tous cependant, à des degrés divers et sous des formes diverses, nous communions dans la même charité envers Dieu et envers le prochain, chantant à notre Dieu le même hymne de gloire. En effet, tous ceux qui sont du Christ et possèdent son Esprit, constituent une seule Eglise et se tiennent mutuellement comme un tout dans le Christ (LG 49).

955 "L’union de ceux qui sont encore en chemin avec leurs frères qui se sont endormis dans la paix du Christ ne connaît pas la moindre intermittence ; au contraire, selon la foi constante de l’Eglise, cette union est renforcée par l’échange des biens spirituels" (LG 49).

956 L’intercession des saints. "Etant en effet plus intimement liés avec le Christ, les habitants du ciel contribuent à affermir plus solidement l’Eglise en sainteté … Ils ne cessent d’intercéder pour nous auprès du Père, offrant les mérites qu’ils ont acquis sur terre par l’unique Médiateur de Dieu et des hommes, le Christ Jésus … Ainsi leur sollicitude fraternelle est du plus grand secours pour notre infirmité" (LG 49) :

Ne pleurez pas, je vous serai plus utile après ma mort et je vous aiderai plus efficacement que pendant ma vie (S. Dominique, mourant, à ses frères, cf. Jourdain de Saxe, lib. 93).

Je passerai mon ciel à faire du bien sur la terre (Ste. Thérèse de l’Enfant-Jésus, verba).

957 La communion avec les saints. "Nous ne vénérons pas seulement au titre de leur exemple la mémoire des habitants du ciel ; nous cherchons bien davantage par là à renforcer l’union de toute l’Eglise dans l’Esprit grâce à l’exercice de la charité fraternelle. Car tout comme la communion entre les chrétiens de la terre nous approche de plus près du Christ, ainsi la communauté avec les saints nous unit au Christ de qui découlent, comme de leur chef, toute grâce et la vie du Peuple de Dieu lui-même" (LG 50) :

Le Christ, nous l’adorons, parce qu’il est le fils de Dieu ; quant aux martyrs, nous les aimons comme disciples et imitateurs du Seigneur, et c’est juste, à cause de leur dévotion incomparable envers leur roi et maître ; puissions-nous, nous aussi, être leurs compagnons et leurs condisciples (S. Polycarpe, mart. 17).