Sanctuaire Saint Joseph

Méditation sur les trois Epiphanies : les Mages, le baptême du Christ, Cana. P. Gobillard

Anne — 2010-01-25T07:57:41Z

Les trois Epiphanies

Nous fêtons aujourd'hui la fête de l'Epiphanie…non, je n'ai pas trop bu de vin de Cana, rassurez-vous ! Nous fêtons la fête de la troisième épiphanie : la troisième épiphanie dans la tradition orientale, c'est l'épiphanie des Noces de Cana, après les Mages et le baptême du Seigneur, c'est les Noces de Cana. Les trois Épiphanies que fêtent les Orientaux et que nous rappellent aussi les Pères de l'Église, ce sont ces trois évangiles dont nous venons de proclamer le troisième. Et je voudrais reprendre cette tradition des trois épiphanies pour essayer d'en comprendre avec vous le sens profond.

On voit bien d'ailleurs dans cet évangile qu'il s'agit d'une épiphanie, à la fin : « Tel fut le commencement des signes que Jésus accomplit, c'était à Cana en Galilée, Il manifesta sa gloire et ses disciples crurent en Lui. » L'épiphanie, c'est la manifestation du Seigneur, la manifestation de sa gloire et de sa puissance.

L'étape du dépouillement de tout pouvoir

Nous allons voir comment en trois étapes comment le Seigneur se manifeste à nous et comment nous, nous pouvons aussi recevoir cette belle manifestation du Seigneur dans nos vies. Trois étapes, donc. La première étape, je l'appellerais l'étape du dépouillement. Ce sont les Rois Mages. Alors, vous allez me dire : « Les rois Mages n'ont rien de dépouillé. » C'est dans l'image qu'on s'en fait. Ils ont de beaux habits ornés, ils arrivent avec l'or, l'encens et la mire, mais justement cette offrande des trois Mages, devant le Seigneur, c'est l'offrande du dépouillement. Dépouillement de ce qui m'encombre, de ce qui encombre l'humanité, de ce qui empêche l'humanité de recevoir son Sauveur.

L'or, l'encens et la mire représentent l'humanité qui vient reconnaître en Jésus son Roi, l'or, et qui renonce ainsi à tout pouvoir, à toute exaltation du pouvoir, du pouvoir pour soi-même, du pouvoir politique, qui ne reconnaît d'autre dieu que son Dieu, d'autre roi que son Roi, le Christ et Seigneur. Et donc pour recevoir cette royauté de Jésus, je dois me dépouiller de ce désir insatiable du pouvoir qui écrase, pour tout remettre au Seigneur. Je renonce à mon propre pouvoir pour recevoir celui de Dieu, et Sa Royauté.

Après l'or, l'encens et la mire

Deuxième dépouillement, c'est le dépouillement de l'encens. En offrant l'encens au Seigneur, je renonce à ce qu'on m'encense moi-même, premièrement. J'essaye de me convertir dans le domaine de l'orgueil et de la vanité, j'essaye aussi de chasser de moi, de ma pensée, tous les faux dieux, je reconnais dans le Christ celui que j'encense, celui qui est mon Seigneur, mon Sauveur et mon Dieu, et donc je n'en reconnais aucun autre. Le dieu de l'argent, le dieu du confort, le dieu de toutes mes petites satisfactions qui me replient sur moi-même et m'empêchent d'être tourné vers les autres et vers l'Autre.

Le troisième dépouillement, c'est le plus radical, la mire, c'est l'offrande de ma vie, je me dépouille jusque de ma vie elle-même, j'offre au Seigneur tout ce que je suis, j'offre ma vie, ma mort, et mon éternité, j'offre ma souffrance aussi. Dépouillement terrible et difficile, j'offre tout ce que je suis, lorsque je suis pauvre et sans aucun pouvoir, et sans aucun argent, j'ai encore quelque chose à lui offrir, ce que je suis, ma vie, ma mort. C'est le mystère pascal qui est représenté dans ce troisième dépouillement. Le dépouillement dont parlait le p. Viala à l'homélie de la messe des peuples à Saint Laurent, quand il parlait du quatrième roi mage, il disait que les Rois-Mages avaient quelque chose à offrir et finalement, le quatrième, c'est celui qui n'a plus rien à offrir, qui n'a plus rien, le voilà ! Je pense que ce quatrième roi-mage, ce sont les Bergers ; ils n'ont rien, ils ont perdu même leur dignité, ils sont rejetés du Temple, ils n'ont pas d'or, pas d'argent, pas de pouvoir, ils n'ont plus rien. Les bergers sont le mage que nous devons être, ce quatrième mage que nous devons être : ne plus rien avoir, parce que nous sommes alors dans l'attente de ce que le Seigneur va nous donner.

Tout recevoir de Dieu

Nous avons chassé de notre coeur tout ce qui est orgueil, concupiscence, désir de la richesse, désir du pouvoir, désir de préserver sa propre vie, nous allons donc tout recevoir de Dieu. Première manifestation, manifestation du dépouillement. La deuxième manifestation, une fois que j'ai été dépouillé, de tout ce que j'ai, de ce que je crois être le plus précieux, alors, je peux recevoir ; cette deuxième manifestation, c'est le baptême. Jean-baptiste dit que plus il s'abaisse, plus le seigneur grandit. Je me suis abaissé dans la première manifestation du Seigneur, maintenant, je reçois, je reçois sa vie, la vie de Dieu. Il me reçoit aussi comme son enfant. Je suis baptisé.

L'étoile, Jean-Baptiste, Marie : instruments de la manifestation de Dieu

C'est très intéressant de voir quels sont les vecteurs de ces manifestations du Seigneur. Vous avez remarqué que le premier, avec les Mages, c'est l'étoile, la création. Le deuxième vecteur, c'est Jean-Baptiste, c'est la Parole, celui qui crie dans le désert ; et nous verrons que le troisième vecteur, le troisième instrument de cette manifestation du Christ à Cana, c'est Marie. C'est l'Église. Comme la démarche spirituelle que nous faisons à la cathédrale. J'ai découvert cela en priant ce matin. C'est exactement cet ordre. On commence par contempler la création, le bassin du Puy avec son volcanisme extraordinaire, nous contemplons le mystère de la création de Dieu. Puis nous entrons dans le premier porche, le porche de la Parole, pour entrer ensuite dans le deuxième porche, le porche de l'Église ; cette succession des manifestation de Dieu se fait par des instruments, premier instrument la création, deuxième instrument la Parole, la révélation, troisième instrument, l'Église.

C'est un bel enseignement pour l'évangélisation de notre société, ne pas vouloir commencer par lui asséner le troisième si elle n'a pas encore reçu le premier : se reconnaître créé, par Dieu, reconnaître en Dieu mon Créateur, celui qui pense à moi parce qu'Il me crée à chaque instant. Puis reconnaître ensuite dans le Seigneur celui qui me parle. C'est la Parole de Dieu, je médite sa parole, jour après jour, dimanche après dimanche, et je lis la Bible, je l'écoute dans la prière ; reconnaître enfin dans l'Église les instruments pauvres que le Seigneur a choisis pour nous offrir les sacrements, c'est-à-dire Lui-même.

L'oraison

C'est une très belle méditation, cette méditation des trois manifestations du Seigneur, et de la façon dont je peux les recevoir dans ma vie et de la façon dont je peux structurer ma vie autour de ces trois manifestations, ma vie spirituelle, ma vie de prière ; cela pourrait être le programme de l'oraison, lorsque je fais oraison, je commence par un acte d'adoration, je reconnais en Dieu celui qui me crée, celui qui me soutient dans l'existence, et souvent j'utilise un texte de la parole de Dieu, quelques phrases pour entrer dans le dialogue, et finalement je me laisse aimer par Lui.

Se laisser aimer

Parce que dans cette troisième manifestation, vous avez vu que la dimension de l'amour est très importante ; c'est la rencontre aussi de l'époux et de l'épouse, cette manifestation, elle a lieu à l'occasion des noces ; pour arriver jusqu'aux noces éternelles que le Seigneur nous invite à recevoir, nous devons nous dépouiller, écouter Sa Parole, et entrer dans son mystère nuptial.

« Il y avait des noces à Cana en Galilée, et la mère de Jésus était là ». La mère de Jésus qui reprend aussi cette belle fonction de Jean-Baptiste, qui est la fonction de celui qui présente l'époux et l'épouse. Souvenez-vous, Jean-Baptiste, dans ce même évangile de st Jean se présente comme l'ami de l'époux qui se réjouit à la voix de l'époux, qui présente l'époux et l'épouse pour une rencontre. Le dépouillement permet la rencontre : je me quitte moi-même, je me dépouille de moi-même pour mieux recevoir l'autre, l'autre qui m'attend, l'autre qui m'aime, et dans le mystère des Noces de Cana, nous voyons que cette rencontre prend une tournure toute nouvelle, une profondeur nouvelle : cette rencontre avec le Christ va s'établir dans le sang, parce que les Noces de Cana, c'est l'anticipation des Noces éternelles, c'est le mystère de l'amour du Christ et de son Église, c'est aussi le mystère pascal qui est préparé, préfiguré.

L'oeuvre de la conversion, pour qu'Il se manifeste en nous.

Il crée le vin qui va devenir ici-même dans quelques instants son Sang, nous introduisant ainsi dans une dimension nuptiale que parfois nous avons du mal à accepter, la dimension du sacrifice, le sacrifice pascal du Christ nous introduit à une dimension du sacrifice pour nous-mêmes ; le sacrifice, c'est sortir de moi, sortir de mon égoïsme, de mon égocentrisme qui est parfois encore pire que l'égoïsme,( pire non pas moralement mais pire pour s'en sortir, c'est plus difficile car tout tourne autour de nous,) le sacrifice, c'est finalement l'achèvement de l'œuvre de la conversion, parce que ces trois manifestations m'indiquent aussi les étapes d'une conversion : je me dépouille, je rencontre le Christ dans sa Parole, je Lui parle et enfin je me laisse aimer. Et je découvre là, dans ce « laisser-aimer » que c'est le Christ qui fait tout, c'est le Christ qui agit en moi : « Sans moi, vous ne pouvez rien faire . » « Voici que je me tiens à la porte, dit le Seigneur, et que je frappe. Si tu m'ouvre la porte, je viendrai chez toi et je prendrai mon repas avec toi ». Cette troisième manifestation, c'est la manifestation du repas des noces, l'alliance du Christ et de son Église, les noces éternelles auxquelles le Seigneur nous invite, pas à pas, pour qu'Il se manifeste en nous.

Amen

P. Emmanuel Gobillard Dimanche 17 janvier 2010


cana

Le baptême des nouveau-nés et le baptême du Christ, Benoît XVI

Anne — 2010-01-12T12:01:25Z

En lien avec Le baptême du Christ, qu'est-ce que le baptême, Mgr Brincard.

source : Site Eucharistie Misericor

Baptême de 14 nouveau-nés : Homélie de Benoît XVI ROME, Lundi 11 janvier 2010 (ZENIT.org) - Nous publions ci-dessous le texte intégral de l'homélie que le pape Benoît XVI a prononcée, hier dimanche, fête du Baptême de Jésus, lors de la célébration au cours de laquelle il a conféré le sacrement du baptême à 14 nouveau-nés, dans la chapelle Sixtine.

Chers frères et sœurs ! En la fête du Baptême du Seigneur, cette année également, j'ai la joie d'administrer le sacrement du baptême à quelques nouveau-nés, que leurs parents présentent à l'Eglise. Soyez les bienvenus, chers pères et mères de ces petits, et vous, parrains et marraines, amis et membres de la famille, qui les entourez. Nous rendons grâce à Dieu qui appelle aujourd'hui ces sept petits garçons et sept petites filles à devenir ses enfants dans le Christ. Nous les entourons de notre prière et de notre affection et nous les accueillons avec joie dans la communauté chrétienne, qui à partir d'aujourd'hui devient également leur famille.

Avec la fête du Baptême de Jésus se poursuit le cycle des manifestations du Seigneur, qui a commencé à Noël par la naissance à Bethléem du Verbe incarné, contemplé par Marie, Joseph et les pasteurs dans l'humilité de la crèche, et qui a connu une étape importante dans l'Epiphanie, lorsque le Messie, à travers les mages, s'est manifesté à toutes les nations. Aujourd'hui, Jésus se révèle, sur les rives du Jourdain, à Jean et au peuple d'Israël. C'est la première occasion au cours de laquelle, devenu un homme mûr, il entre sur la scène publique, après avoir quitté Nazareth. Nous le trouvons aux côtés de Jean Baptiste, auprès duquel se rendent un grand nombre de personnes, au cours d'une scène inhabituelle. Dans le passage évangélique qui vient d'être proclamé, saint Luc observe avant tout que le peuple « était dans l'attente » (3, 15). Il souligne ainsi l'attente d'Israël. Il perçoit, chez ces personnes qui avaient quitté leur maison et leurs engagements habituels, le désir profond d'un monde différent et de paroles nouvelles, qui semblent trouver une réponse précisément dans les paroles sévères, exigeantes, mais pleines d'espérance du Précurseur. Son baptême est un baptême de pénitence, un signe qui invite à la conversion, à changer de vie car s'approche Celui qui « vous baptisera dans l'Esprit Saint et le feu » (3, 16). En effet, on ne peut aspirer à un monde nouveau en demeurant plongé dans l'égoïsme et dans les habitudes liées au péché. Jésus aussi abandonne sa maison et ses occupations habituelles pour se rendre au Jourdain. Il arrive au milieu de la foule qui écoute Jean Baptiste et se met dans la file comme tout le monde, dans l'attente d'être baptisé. Dès qu'il le voit s'approcher, Jean perçoit qu'il y a quelque chose d'unique dans cet Homme, qui est l'Autre mystérieux qu'il attendait et vers lequel sa vie tout entière était orientée. Il comprend qu'il se trouve face à Quelqu'un de plus grand que lui et qu'il n'est pas même digne de délier la courroie de ses sandales.

Sur les rives du Jourdain, Jésus se manifeste avec une extraordinaire humilité, qui rappelle la pauvreté et la simplicité de l'Enfant déposé dans la crèche, et anticipe les sentiments avec lesquels, au terme de ses jours terrestres, il arrivera à laver les pieds des disciples et subira l'humiliation terrible de la croix. Le Fils de Dieu, Celui qui est sans péché, se place parmi les pécheurs, montre la proximité de Dieu du chemin de conversion de l'homme. Jésus prend sur ses épaules le poids de la faute de l'humanité tout entière, commence sa mission en se mettant à notre place, à la place des pécheurs, dans la perspective de la croix.

Tandis que, recueilli en prière, après le baptême, il sort de l'eau, les cieux s'ouvrent. C'est le moment attendu par la foule des prophètes. « Ah ! si tu déchirais les cieux et descendais », avait invoqué Isaïe (63, 19). A ce moment, semble suggérer saint Luc, cette prière est exaucée. En effet, « le ciel s'ouvrit et l'Esprit Saint descendit sur lui » (3, 21-22) ; on entendit des paroles jamais entendues auparavant : « Tu es mon Fils bien-aimé, tu as toute ma faveur » (cf. v. 22). Jésus, en remontant des eaux, comme l'affirme saint Grégoire de Nazianze, « voit se déchirer et s'ouvrir les cieux, ces cieux qu'Adam avait fermés pour lui et pour toute sa descendance » (Discours 39 pour le Baptême du Seigneur, pg 36). Le Père, le Fils et le Saint Esprit descendent parmi les hommes et nous révèlent leur amour qui sauve. Si ce sont les anges qui apportent aux pasteurs l'annonce de la naissance du Sauveur, et l'Etoile aux mages venus d'Orient, à présent, c'est la voix elle-même du Père qui indique aux hommes la présence dans le monde de son Fils et qui invite à se tourner vers la résurrection, vers la victoire du Christ sur le péché et sur la mort.

L'annonce joyeuse de l'Evangile est l'écho de cette voix qui vient d'En Haut. C'est pourquoi, comme nous l'avons écouté dans la seconde lecture, Paul écrit à juste titre à Tite : « Car la grâce de Dieu, source de salut pour tous les hommes, s'est manifestée » (2, 11). En effet, l'Evangile est pour nous une grâce qui apporte la joie et donne un sens à notre vie. Celle-ci, poursuit l'apôtre, « nous enseigne à renoncer à l'impiété et aux convoitises de ce monde, pour vivre en ce siècle présent dans la réserve, la justice et la piété » (v. 12) ; c'est-à-dire qu'il nous conduit à une vie plus heureuse, plus belle, plus solidaire, à une vie selon Dieu.

Nous pouvons dire que pour ces enfants aussi aujourd'hui les cieux s'ouvrent. Ils recevront en don la grâce du baptême et l'Esprit Saint habitera en eux comme dans un temple, transformant leur cœur en profondeur. A partir de ce moment, le voix du Père les appellera eux aussi à être ses fils dans le Christ et, dans sa famille qui est l'Eglise, donnera à chacun le don sublime de la foi. Ce don, qu'ils n'ont pas à présent la pleine capacité de comprendre, sera déposé dans leur cœur comme une semence pleine de vie, qui attend de se développer et de porter du fruit. Aujourd'hui, ils sont baptisés dans la foi de l'Eglise, professée par leurs parents, leurs parrains et leurs marraines et par les chrétiens présents, qui les conduiront ensuite par la main à la suite du Christ. Le rite du baptême rappelle avec insistance le thème de la foi dès le début, lorsque le concélébrant rappelle aux parents qu'en demandant le baptême pour leurs enfants, ils assument l'engagement de les « éduquer dans la foi ». Ce devoir est rappelé de manière encore plus forte aux parents et aux parrains et marraines dans la troisième partie de la célébration, qui commence par des paroles qui leur sont adressées : « C'est à vous que revient la tâche de les éduquer dans la foi pour que la vie divine qu'ils reçoivent en don soit préservée du péché et croisse jour après jour. Si donc, en vertu de votre foi, vous êtes prêts à assumer cet engagement… faites votre profession en Jésus Christ. C'est la foi de l'Eglise dans laquelle vos enfants sont baptisés ». Ces paroles du rite suggèrent que, d'une certaine manière, la profession de foi et le renoncement au péché des parents, des parrains et des marraines représentent les prémisses nécessaires pour que l'Eglise confère le baptême à leurs enfants.

Ensuite, immédiatement avant l'infusion de l'eau sur la tête du nouveau-né, se trouve un rappel supplémentaire à la foi. Le célébrant pose une dernière question : « Voulez-vous que votre enfant reçoive le baptême dans la foi de l'Eglise, que tous ensemble nous avons professée ? » Ce n'est qu'après leur réponse affirmative que le sacrement est administré. Même dans les rites explicatifs - onction avec le saint chrême, remise de la robe blanche et du cierge allumé, geste de l'« epheta » - la foi représente le thème central. « Veillez - dit la formule qui accompagne la remise du cierge - à ce que vos enfants… vivent toujours comme des fils de la lumière ; et en persévérant dans la foi, aillent à la rencontre du Seigneur qui vient » ; « Que le Seigneur Jésus - affirme encore le célébrant lors du rite de l'« epheta » - t'accorde d'écouter au plus vite sa parole, et de professer ta foi, pour la louange et la gloire de Dieu le Père ». Tout est ensuite couronné par la bénédiction finale qui rappelle encore aux parents leurs engagement d'être pour les enfants « les premiers témoins de la foi ».

Chers amis, c'est aujourd'hui un grand jour pour ces enfants. Avec le baptême, ceux-ci, devenus participants de la mort et de la résurrection du Christ, commencent avec lui l'aventure joyeuse et exaltante du disciple. La liturgie la présente comme une expérience de lumière. En effet, en remettant à chacun le cierge pascal, l'Eglise affirme : « Recevez la lumière du Christ ! ». C'est le baptême qui illumine avec la lumière du Christ, qui ouvre les yeux à sa splendeur et introduit au mystère de Dieu à travers la lumière divine de la foi. C'est dans cette lumière, que les enfants qui vont être baptisés devront marcher toute leur vie, aidés par les paroles et par l'exemple de leurs parents, de leurs parrains et de leurs marraines. Ceux-ci devront s'engager à nourrir par les mots et le témoignage de leur vie les flammes de la foi des enfants, afin qu'elle puisse resplendir dans notre monde, qui tâtonne souvent dans les ténèbres du doute, et apporter la lumière de l'Evangile qui est vie et espérance. Ce n'est qu'ainsi que, lorsqu'ils seront adultes, ils pourront prononcer avec une pleine conscience la formule placée à la fin de la profession de foi présente dans le rite : « Telle est notre foi. Telle est la foi de l'Eglise. Et nous nous glorifions de la professer en Jésus Christ notre Seigneur ».

De nos jours aussi la foi est un don à redécouvrir, à cultiver et à témoigner. Par cette célébration du Baptême, que le Seigneur accorde à chacun de nous de vivre la beauté et la joie d'être chrétiens, afin que nous puissions introduire les enfants baptisés à la plénitude de l'adhésion au Christ. Nous confions ces petits enfants à l'intercession maternelle de la Vierge Marie. Nous lui demandons que, revêtus de la robe blanche, signe de leur nouvelle dignité d'enfants de Dieu, ils soient tout au long de leur vie de fidèles disciples du Christ et de courageux témoins de l'Evangile. Amen.

Traduction Zenit

Le baptême du Christ, qu'est-ce que le baptême, Mgr Brincard.

Anne — 2010-01-11T21:07:38Z

Chers amis, vous voyez que le célébrant encense l'Evangile. Il y a un double sens à ce geste : premièrement, l'évêque se souvient qu'il est baptisé, et qu'au titre de ce baptême, il doit écouter la parole de Dieu et la faire sienne : " Avec vous, je suis baptisé". la deuxième signification : il doit annoncer cette parole. Il la reçoit et il l'annonce. Il a une grâce particulière, la grâce épiscopale, pour l'annoncer. C'est vous dire qu'aujourd'hui, pendant quelques instants, nous allons méditer ensemble le mystère du baptême du Christ, à partir de la Parole de Dieu. Et non pas à partir de considérations ou d'anecdotes qui auront leur place dans le commentaire mais qui ne peuvent pas fournir le point de départ.

Le baptême du Christ, c'est la manifestation de Celui qui est appelé le Consolateur d'Israël. Le vieillard Syméon l'avait d'ailleurs dit lui-même lorsque Jésus a été présenté au Temple. La consolation, en Israël, désigne la mission du Messie, de celui que Dieu va envoyer pour sauver son peuple. Si Jésus est appelé le Consolateur, c'est parce qu'Il est ce Messie.

Le baptême du Christ manifeste, ou révèle, plus exactement, la gloire de Dieu. Ce Messie est Dieu Lui-même venu parmi nous en prenant notre nature humaine. Et c'est pourquoi Saint Paul pourra dire, et nous venons de l'entendre, une affirmation que je vous conseille de méditer : " La grâce de Dieu s'est manifestée". En effet, ce Messie, parce qu'Il est Dieu, nous donne la vie de Dieu après une purification.

En Jésus, Dieu notre Sauveur a manifesté sa bonté et sa tendresse pour les hommes, Il nous a sauvés. Cette parole que nous avons proclamée, est une Parole de Dieu en sa source première, nous donne le sens du mystère du baptême du Christ.

Baptiser vient du grec, bien-sûr, comme beaucoup de termes français, mais c'est un verbe formé à partir d'un autre verbe. Baptisein, c'est la forme intensive du verbe baptein, qui veut dire " plonger". Et donc la forme intensive veut dire " plonger profondément", " immerger".Nous savons que dans les traditions religieuses, nous trouvons des bains sacrés, largement en usage dans le monde païen à l'époque du Christ, et aujourd'hui encore, nous voyons ces usages en Inde, par exemple, où nous voyons les Hindous se baigner dans le Gange. Un tel bain a pour signification le désir d'effacer une impureté légale et aussi de recevoir de nouvelles énergies.

Dans la tradition juive, qui est en quelque sorte formée par Dieu lui-même, ces bains n'ont qu'un aspect figuratif. Israël prend conscience que le péché ne peut être dépassé que par Dieu. Les bains donc communiquent seulement une pureté légale. On agit conformément à la Loi, on se reconnait pécheur.

Et c'est justement avec le baptême de Jean que quelque chose de nouveau commence qui est la préparation immédiate au baptême que Jésus va nous donner par sa Croix et par sa Resurrection, en nous faisant participer à sa Croix et à sa Resurrection. Le baptême de Jean dans les eaux du Jourdain, c'est le baptême donné par un prophète, et même le plus grand des prophètes, dira Jésus. C'est un baptême donné par celui qui clôt le temps de l'attente et prépare celui de la promesse réalisée.

Et cette préparation consiste pour Jean à appeler le peuple de Dieu à la pénitence et à reconnaître son péché en le confessant. C'est une péparation immédiate à la venue du Christ, le seul Rédempteur, le seul Sauveur. Vous savez sans doute qu'en grec, le mot peuple se dit " laos", d'où le terme laïc, dont on a oublié complètement l'origine. Parce qu'en effet, le mot laos, dans la tradition chrétienne, dès le IIeme siècle, signifie le peuple de Dieu, celui qui appartient à ce peuple par le baptême, c'est pourquoi on parlera du fidèle, celui qui a la foi, celui qui a découvert dans le Christ son unique Sauveur. Il ne demande pas ce Salut à des hommes, qui peuvent avoir des autorités diverses très respectables, mais qui en aucun cas ne peuvent sauver. Même si parfois ils ont prétendu le faire, le XXeme siècle en fournit l'exemple tragique. Donc le mot laïc désigne le peuple, et le peuple de Dieu. Vous voyez qu'on est assez loin de certains usages d'aujourd'hui, parce qu'on a oublié l'origine du mot.

Et que va faire Jean ? Justement ce que je viens de vous dire. Il a une grâce pour susciter un désir de pénitence, un désir de confesser ses péchés, et donc d'attendre d'une manière plus intense la venue du Sauveur. Le peuple était dans l'attente ; Jean va fortifier cette attente. C'est peut-être un peu le rôle aujourd'hui de l'évangélisateur. C'est de susciter une attente. La nouvelle évangélisation doit naître d'abord d'une attente. Quand vous parlez à des jeunes en particulier ( il y en a beaucoup devant nous, je voudrais leur parler directement mais cette joie ne m'est pas accordée), il faut d'abord leur donner le désir. Comme je le dis souvent, donner soif avant de donner à boire. Et nous, très souvent, nous nous comportons comme si la soif existait déjà. Mais non. A nous de la susciter. Nous parlons comme si nous étions encore en chrétienté. Dites cela aux anciennes générations très pieuses et qui viennent régulièrement à la messe, et je les félicite. Mais il ne faut pas parler à des jeunes comme s'ils vivaient en chrétienté. Il faut susciter une soif ! Comme Jean-Baptiste. Il est le patron, le saint patron des nouveaux évangélisateurs.

Et bien nous voyons aussi que Jésus baptise. J'espère que cela vous a étonné ! Jésus baptise ?! Mais oui. Il baptise au moment où Jean baptise. C'est tout de même étonnant. Alors, quel est ce baptême que donne Jésus ? Je voudrais interroger quelques théologiens parmi nous. Je ne suis pas absolument sûr qu'ils aient une bonne réponse ! Ce n'est pas parce qu'ils savent beaucoup de choses qu'ils savent tout ! Et bien, ce baptême que donne Jésus, c'est un signe annonciateur. Par rapport à Lui ; c'est un signe qui fait désirer justement ce qui va s'accomplir à travers le baptême qu'il reçoit alors qu'il n'en a aucunement besoin. En effet, le baptême de Jésus aujourd'hui, il faut bien vous en souvenir, ce n'est pas un baptême qui le purifie ou qui l'introduit dans une vie, puisqu'Il est la pureté-même, l'Agneau de Dieu et c'est Lui qui me donne cette vie, puisqu'Il en est la source en tant que Fils.

Alors pourquoi reçoit-il ce baptême ? ici, il y a une expression de l'evangile qu'il faut bien comprendre. "Pour accomplir la volonté de Dieu." c'est cela" accomplir toute justice". Et cette volonté de Dieu, pourquoi a-t-elle existée ? c'est justement pour révéler en Jésus le mystère profond qui échappe : il est non seulement le Messie, et cela est manifesté, le baptême de Christ est une épiphanie, mais Il est aussi le Fils venu parmi nous, je l'ai dit tout-à-l'heure, le baptême du Christ est une théophanie. Une épiphanie qui est une théophanie. Theophanein veut dire en grec manifestation de Dieu.

Et maintenant, nous devrions, mais nous n'en avons pas le loisir, contempler cette épiphanie qui est une théophanie. La voix du Père. Nous entendons sa voix, cette voix qui n'appartient pas au Père comme tel puisqu'Il est Dieu mais une voix qui nous permet de découvrir la présence du Père dans le Fils et du fils dans le Père. En effet, dans la Sainte Trinité, le Fils, c'est tout l'amour reçu, et le Père, c'est tout l'amour donné ; la complaisance du Père dans le Fils l'exprime. Dieu est amour, l'amour donné, l'amour reçu, qui n'est qu'un seul amour et qui se distingue par une relation, c'est le mystère du Père et du fils dans la Trinité. Et puis nous voyons l'Esprit Saint descendre sous la forme d'une Colombe.

Saint Thomas d'Aquin s'interroge pour savoir si la colombe est vraie. Je vous en fais grâce, mais il répond oui. A vous de découvrir pourquoi. Car le Dieu qui a créé le ciel et la terre n'est pas en peine de créer une colombe. Oui, parce que Dieu ne peut pas nous tromper et parce que tout le monde l'a vue. Alors, il faut bien admettre qu'il y a une réalité dans cette colombe mais je ne pense pas que ce soit la question qui nous interesse le plus. Quoi qu'il en soit, cette Colombe qui descend sur Jésus, justement manifeste le mystère de l'Esprit Saint, d'un amour échangé entre le Père et le Fils, et qui dans la Trinité est une personne. Mais cet Esprit, l'Esprit Saint qui descend sous la forme d'une colombe, qui est manifesté de cette manière, fait découvrir à Jean-Baptiste, que celui qu'il attend, Celui dont il prépare la venue, c'est Jésus. Il le découvre à ce moment-là.

Ce qui veut dire que nous, nous avons besoin nous aussi de l'Esprit Saint pour découvrir Jésus, et que l'Esprit saint est au service de notre foi et de notre espérance. Peut-être faudrait-il l'invoquer davantage selon cet aspect.

Alors venons-en pour terminer au baptême chrétien. Le baptême chrétien, je vous l'ai dit, c'est une participation à l'immersion du Christ, dans sa mort et dans sa resurrection qui a fait le triomphe sur la mort. Et c'est pourquoi Jésus va dire " Je suis venu jeter le feu sur la terre, et je voudrais qu'il fût déjà allumé. Je dois être baptisé d'un baptême et quelle n'est pas mon angoisse jusqu'à ce qu'il soit consommé". Là, il s'agit de l'accomplissement de sa mission. C'est un baptême en fait qui concrétise la mission reçue, rétablir l'alliance entre Dieu et les hommes, et nous participons à ce rétablissement dans notre propre baptême où nous recevons le baptême du Christ si du moins on l'entend dans le sens que je viens de dire.

Je voudrais juste à propos du baptême chrétien dire que le baptême est un grand don, que ce don est gratuit, sans mérite, dira Saint Paul, de notre part, et c'est pourquoi l'Eglise veut que les petits enfants soient baptisés, pour nous rappeler cette gratuité. Ils sont aimés avant qu'ils puissent aimer, comme nous. Il est très important de maintenir le baptême des enfants pour cette raison et pour beaucoup d'autres encore, dans la mesure bien sûr où il y a des parrains et des marraines vraiment chrétiens. Aujourd'hui, le problème n'est pas de savoir s'il faut baptiser les petits enfants mais de savoir si le parrain et la marraine vont être capables de lui faire découvrir, quand les parents ne le font pas, le mystère qui est en eux. Ou alors on pense que le baptême n'est pas un très grand don et encore moins une nécéssité. Or il est une nécessité, Jésus le dit à Nicodème, et il va le dire à ses apôtres, " allez, enseignez toutes les nations, les baptisant au nom du Père, du Fils et du Saint Esprit." c'est une absolue nécessité. La question ensuite, dont je vous fait grâce aujourd'hui, c'est de savoir comment Dieu peut sauver en dehors du baptême. Mais quand on connaît le chemin par lequel Jésus est venu, on n'a pas le droit de refuser le baptême ou alors on refuse ce qu'on sait.

C'est très important, mes chers amis, parce que il y a tellement d'approximations aujourd'hui, il faut tout de même nous souvenir de tout cela. En tout cas, et je voudrais presque conclure par là, le baptême est vraiment un immense don qui consiste dans une descente et dans une remontée. Le baptistère qu'on vient d'explorer au Puy est de la fin du Veme siècle, dans ses bases, c'est établi. Il était très haut, avec une coupole de telle manière qu'il était le premier bâtiment qu'on pouvait apercevoir dès qu'on arrivait, par la route du midi. En venant ou Puy, on voyait d'abord le baptistère avec sa coupole qui brillait au soleil, et plus basses que lui, deux églises. C'est très important aujourd'hui, et ensuite dans le baptistère, on a découvert la cuve baptismale, comme à Brioude, qui a des marches pour descendre et des marches pour remonter, puisqu'à l'époque le baptême se faisait par immersion. Le verbe baptisein prenait toute sa signification.

Chers amis, par le baptême, comme nous le rappelle saint Paul, nous devenons des justes, et nous sommes appelés à une vie nouvelle, une vie raisonnable. Ici je voudrais simplement vous montrer les trois grandes caractéristiques de la vie chrétienne. Une vie raisonnable, une vie qui qui est éclairée d'abord par la raison humaine confortée par la grâce. Cela s'appelle la conscience. Très souvent on nous dit la foi nous enseigne des choses non raisonnables. C'est faux ! c'est complètement faux ! Nous proclamons la grandeur de la raison qui dans la création de Dieu est un grand don qui nous est fait. Mais en même temps, nous savons que cette raison, à cause du péché, connait des défaillances. c'est pourquoi elle a besoin du soutien de la grâce ; et ce que saint Paul nous demande, c'est d'être d'abord raisonnables. Ensuite, il faut nous comporter en justes, c'est-à-dire en enfant de Dieu, nous participos à une vie plus grande que la vie humaine, avec une nouvelle lumière pour en vivre, la Foi. Et enfin, nous devons être religieux, c'est-à-dire rendre à l'amour son dû, la justice. La religion fait partie de la vertu de justice. Rendre à l'amour son dû. n'est-ce pas là toute la vie chrétienne ?

Donc demandons cette grâce d'être raisonnable, juste et religieux, c'est-à-dire vraiment vivre notre baptême. Je conclus. Une petite anecdote d'abord que j'ai souvent rappelée ici, mais c'est tout à fait l'occasion de le faire encore aujourd'hui. Une jeune fille que j'ai baptisée dans cette cathédrale, pendant la vigile pascale. Alors que je lui versais l'eau sur la tête, elle a éclaté en larmes. Je lui demande pourquoi. Elle me dit : " ah, Père-Evêque, l'eau est tombée sur ma tête, est entrée dans mon coeur, et est sortie par mes yeux."

Je voudrais aussi dire qu'à cette époque, nous échangeons beaucoup de voeux, tâchons d'échanger des voeux qui aient une forme chrétienne. Et mon voeu : vivons tous de la grâce de notre baptême ! et de plus en plus ! j'entendais les différents voeux…, on me dit : bonne santé ; je garde le silence. " Ah, c'est pas important ?" " si, c'est important, mais moi, je vous souhaite quelque chose : que le voeu le plus profond de votre coeur, c'est-à-dire le désir le plus profond, qui ne peut venir que de Dieu, soit exaucé ; C'est celui-là qui vous fera le plus de bien." Dans le silence qui a suivi, me permettait de constater qu'on entrait dans son coeur et que là, il y avait un dialogue, j'espère pas avec un inconnu, mais avec le Dieu d'Amour.

Mgr Brincard

en lien avec Le baptême des nouveau-nés et le baptême du Christ, Benoît XVI

source Site de la cathédrale du Puy


Baptême du Christ, vitrail de la cathédrale du Puy

Sermon de Noël de Mgr Brincard, 25 décembre 2009 :

Anne — 2009-12-29T15:10:30Z

Chers amis, vous avez devant vous la crèche. La crèche nous rappelle un événement qui a eu lieu dans notre histoire, dans l'histoire des hommes. Il faut expliquer aux jeunes générations la signification de la crèche. Vous venez avec vos enfants à la crèche. C'est un enseignement.

Regardons bien avec Marie. La contemplation, ce n'est pas une fuite des réalités terrestres et oublier les réalités quotidiennes. La contemplation, c'est un émerveillement, qui donne un nouveau regard, un regard profond.

Vous savez bien qu'il existe des regards superficiels dans nos rencontres humaines, qui s'attachent à un détail, un habit, un vêtement…on finit par oublier qu'une personne est un mystère, c'est-à-dire à une profondeur qu'll nous faut découvrir, une rencontre. Il en va de même pour Jésus. Pouvoir voir au-delà du regard superficiel qui n'entre pas dans le mystère. Et bien Marie, dans sa contemplation, nous fait comprendre qu'il faut avoir un regard profond sur Jésus. Nous allons essayer en nous appuyant sur la Parole de Dieu d'entrer sans le mystère.

La contemplation engendre toujours un accueil et une adoration. Car ce Tout-Petit est Jésus. On l'accueille. On l'adore. On se remet à Lui et on veut Le servir. Regardez saint Joseph. Il fait un geste qui n'est pas un geste d'accaparement qui garde pour soi le mystère. C'est un geste qui exprime le service qu'il rend auprès de Marie et auprès de Jésus. Frères et soeurs, c'est une grâce particulière qu'on appelle une grâce de paternité, bien que, comme nous le savons, Jésus n'a pas été conçu à partir de l'union de Marie et de Joseph. Et voilà, Joseph est peut-être père plus que beaucoup de pères, parce que la paternité signifie avant tout un service. Un service d'un mystère, qui dépasse même les pères de la terre. Ils me disent souvent après une première naissance, que leur coeur est transformé. Le père éprouve une émotion nouvelle qu'il ne soupçonnait pas. Il contemple et il sert, comme saint Joseph.

Cet Enfant, dans la crèche, c'est Dieu qui s'est rendu visible à nous, dans notre nature humaine. Une nature exactement comme la nôtre, bien sûr, une nature cependant qui n'a jamais été touchée par le péché, bien évidemment. Cette nature humaine, sans cesser d'être nature humaine et sans apporter plus que la nature divine, la nature humaine en Jésus revêt une splendeur extraordinaire.

Et nous verrons cette nature humaine, à l'instant même de la mort. Jésus devant nous, avec les bras grands ouverts, comme sur la croix. Nous verrons cette nature splendide, la nôtre, signe de l'immense amour de Dieu pour nous. Dieu se met à notre portée pour nous hisser jusqu'à Lui. Nous verrons cette nature avec les plaies glorieuses dans cette nature et que nous dira Jésus ? " Voilà mon enfant ce que Dieu a fait pour toi. Et toi, qu'as-tu fais ?"

Cette nature humaine, elle nous apparaît ici comme le début d'une croissance. C'est boulversant. François d'Assise pleurait en voyant cette proximité dans l'amour. Le Tout-Autre devient le Tout-Proche. Voilà le mystère de Jésus. Voilà ce que Marie contemple, dans la profondeur de son coeur, car elle est toujours et partout servante du seigneur, son unique amour. Son unique amour. Un amour qui nous enveloppe jusqu'à la croix où elle devient notre mère.

Chers amis, l'encens qui brûlait devant la crèche n'était pas là pour purifier l'air. Cet encens qui montait en volutes devant la crèche est le signe qu'Il est Dieu venu parmi les hommes. Expliquez tout cela aux jeunes générations. Faites leur comprendre que la crèche n'est pas un attendrissement, c'est un émerveillement. Répondez à leurs questions quand ils sauront interpréter le manque d'amour, car pour aimer, il faut d'abord se laisser aimer, et pour se laisser aimer, il faut découvrir toujours plus combien Dieu nous aime. On aura jamais fini de le découvrir…même dans l'éternité.

Et il faudra leur montrer l'autel, là où Jésus dans quelques instants sera présent dans une autre petitesse. L'Autel. La Crèche. Qu'il serait grand de voir dans l'Eucharistie Dieu petit parmi nous, Jésus qui se donne.

Qui est Jésus ? Il est le Fils, Lumière né de la Lumière. Il est auprès de dieu depuis toujours, en tant que Fils, par qui tout à été fait. En tant que Fils dans la Trinité, l'egal du Père et du saint Esprit. Toutes les oeuvres accomplies dans la Trinité sont des oeuvres communes. Trois personnes, un seul Dieu. Quand le Verbe de la Trinité se fait chair, c'est-à-dire se rend visible, Il devient notre vie, Il nous éclaire et Il nous transforme. Et donc dans la Trinité Sainte, le Verbe vient vers nous, prend notre nature humaine, va l'offrir sur la croix pour en faire un chemin, une vie. Le mystère de Noël, c'est aussi le mystère de la croix. Il y a toujours un lien profond entre Noël, Vendredi Saint et Paques.

Voila, que ce mystère de la Redemption nous émerveille. C'est l'émerveillement de l'Amour. Seigneur, fais de nous des serviteurs de cette paix, de cette joie du mystère de Noël.

Jean-Paul II nous parle de l'Immaculée et de l'Apocalypse

Anne — 2009-12-07T10:34:20Z

Ap 12 et la vérité de l'Immaculée conception, Audience de Jean-Paul II

L'on cite également souvent, comme témoignage biblique en faveur de l'Immaculée Conception de Marie, le chapitre XII de l'Apocalypse, où l'on parle de la « femme vêtue de soleil » (Ap 12, 1).

L'exégèse actuelle s'accorde pour voir dans cette femme la communauté du peuple de Dieu, qui enfante, dans la douleur le Messie ressuscité. Mais à côté de l'interprétation collective, le texte suggère une autre interprétation, lorsqu'il affirme : « Or la Femme mit au monde un enfant mâle, celui qui doit mener toutes les nations avec un sceptre de fer » (Ap 12, 5).

Ainsi l'on admet, à travers la référence à la naissance, une certaine identification de la femme vêtue de soleil avec Marie, la femme qui a donné le jour au Messie. La femme-communauté est en effet décrite sous les mêmes traits que la femme Mère de Jésus. Caractérisée par sa maternité, la femme « est enceinte et crie dans les douleurs et le travail de l'enfantement » (12, 2).

Cette annotation renvoie à la mère de Jésus au pied de la Croix (cf. Jn 19, 25), où Elle participe, l'âme transpercée d'une épée (cf. Lc 2, 35), au travail d'enfantement de la communauté des disciples. Malgré ses souffrances, elle est « vêtue de soleil » - c'est-à-dire qu'elle porte le reflet de la splendeur divine - et apparaît comme le « le signe grandiose » de la relation sponsale de Dieu avec son peuple.


vierge rue du bac

Ces images, bien que n'indiquant pas directement le privilège de l'Immaculée Conception, peuvent être interprétées comme l'expression du soin amoureux du Père, qui enveloppe Marie de la grâce du Christ et de la splendeur de l'Esprit.

L'Apocalypse invite enfin à reconnaître plus particulièrement la dimension ecclésiale de la personnalité de Marie : la femme vêtue de soleil représente la sainteté de l'Église, qui se réalise parfaitement dans la Sainte Vierge, en vertu d'une grâce singulière.

Jean Paul II, Catéchèse sur le credo”, 29 mai 1996

voir également Jean-Paul II nous parle de l'Immaculée et de la Genèse


van eyck virgin mary gant altar

Jean-Paul II nous parle de l'Immaculée et de la Genèse

Anne — 2009-12-07T10:26:54Z

Gn 3, 15 et l'Immaculée Conception, audience de Jean-Paul II

Parallèlement au récit de Luc de l'Annonciation, la Tradition et le Magistère ont indiqué le Proto-évangile (Gn 3, 15) comme source écrite de la vérité sur l'Immaculée Conception de Marie. Ce texte a inspiré, à partir de l'ancienne version latine : « Elle t'écrasera la tête », de nombreuses représentations de l'Immaculée qui écrase le serpent sous ses pieds.

Nous avons déjà eu l'occasion de rappeler précédemment que cette version ne correspond pas au texte hébreu, dans lequel ce n'est pas la femme, mais sa lignée, son descendant, qui écrase la tête du serpent, le texte n'attribue donc pas à Marie, mais à son Fils, la victoire sur Satan.

Toutefois, comme la conception biblique instaure une solidarité profonde entre un parent et sa descendance, la représentation de l'Immaculée qui écrase le serpent, non par sa propre vertu, mais par la grâce du Fils, est cohérente avec le sens original du passage.

Le même texte biblique proclame en outre l'hostilité entre la femme et son lignage, d'une part, et le serpent et sa descendance, de l'autre.

Il s'agit d'une hostilité expressément établie par Dieu, qui revêt une importance particulière si l'on considère le problème de la sainteté personnelle de la Vierge.

Pour être l'ennemie inconciliable du serpent et de sa descendance, Marie devait être exempte de toute domination du péché. Et cela, dès le premier moment de son existence.

A ce propos, l'Encyclique "Fulgens corona", publiée par le Pape Pie XII, en 1953, pour commémorer le centenaire de la définition du dogme de l'Immaculée Conception, s'exprime ainsi :

« Si à un moment déterminé, la Bienheureuse Vierge Marie avait été privée de la grâce divine, ayant été contaminée lors de sa conception par la tache héréditaire du péché, entre elle et le serpent n'aurait plus existé cette inimitié éternelle - tout au moins durant ce laps de temps, aussi court fut-il - dont il est question dans la tradition primitive jusqu'à la définition solennelle de l'Immaculée Conception, mais il aurait existé un certain asservissement » (AAS 45 [1953], 579).

L'hostilité absolue établie par Dieu entre l'homme et le démon présuppose donc en Marie l'Immaculée conception, c'est-à-dire une absence totale de péché, dès le début de sa vie. le Fils de Marie a remporté la victoire définitive sur Satan et il en a fait bénéficier sa mère de façon anticipée, en la préservant du péché.

En conséquence, son Fils lui a accordé le pouvoir de résister au démon, en accomplissant ainsi dans le mystère de l'Immaculée Conception l'effet le plus important de son œuvre rédemptrice.

L'appellation « pleine de grâce » et le Protoévangile, en attirant notre attention sur la sainteté particulière de Marie et sur le fait qu'elle est totalement soustraite à l'influence de Satan, laissent deviner, dans le privilège unique qui lui est concédé par le Seigneur, le début d'un nouvel ordre, qui est le fruit de l'amitié avec Dieu et qui comporte, en conséquence, une hostilité profonde entre le serpent et les hommes.

Jean Paul II, audience du 29 mai 1996

voir également Jean-Paul II nous parle de l'Immaculée et de l'Apocalypse


Notre dame de france, le Puy en Velay

Texte de Mgr Brincard sur la Toussaint

Anne — 2009-12-07T09:53:35Z

Texte de Monseigneur Brincard sur la Toussaint

La Toussaint est la fête de « tous les saints » qui sont dans la joie du ciel et dans la paix. C'est dire que la célébration de cette fête invite à désirer plus ardemment l'immense bonheur de voir Dieu dans la pleine lumière.

Les saints vivent à jamais auprès de Dieu. Ils forment une foule innombrable qu'a vue saint Jean dans l'Apocalypse : « J'ai vu une foule immense, que nul ne pouvait dénombrer, une foule de toutes nations, races, peuples et langues. Ils se tenaient debout devant le Trône et devant l'Agneau, en vêtements blancs, avec des palmes à la main ».[1]

Le lendemain de la Toussaint, l'Eglise célèbre la commémoration des fidèles défunts. Nous prions alors pour les défunts qui sont dans une douloureuse attente, celle du Purgatoire. La prière pour les morts et l'offrande de la messe pour eux attestent de la foi de l'Eglise en l'existence d'une purification parfois nécessaire avant de voir Dieu. En effet, pour voir Celui qui est l'Amour même, il nous faut être tout amour.

A l'occasion de cette commémoration des fidèles défunts, nombreux sont ceux qui se rendent dans les cimetières afin de prier sur les tombes de leurs défunts. En faisant cette démarche, les chrétiens sont invités à affirmer leur foi en la résurrection des corps. Souvenons-nous que le mot « cimetière » signifie en latin : « dortoir ». Une telle désignation rappelle que les corps ensevelis dans la terre attendent la résurrection promise par le Christ, vainqueur à tout jamais de la mort.

Le deux novembre, chaque prêtre peut, sans autorisation particulière, dire trois messes. Une de ces messes est obligatoirement célébrée pour tous les fidèles défunts. L'Eglise manifeste ainsi sa sollicitude maternelle à l'égard de tant de défunts dont personne ne garde plus le souvenir ou bien trop vite mis au ciel ! A ce propos, n'oublions jamais que Dieu seul sonde « les reins et les cœurs ! »

Les deux célébrations, - celle de la Toussaint et celle de la commémoration des fidèles défunts - nous rappellent que nous sommes pèlerins sur la terre. Nous ne faisons que passer ici bas ! Notre demeure définitive est dans les cieux, là où Jésus est assis à la droite du Père, là où il est allé nous préparer une place. Bien évidemment, « les cieux » dont il s'agit ne sont pas ceux au-dessus de notre tête ! Le plus souvent, dans l'Ecriture, « cieux » désigne de manière symbolique, l'océan de lumière et d'amour qu'est la vie de Dieu.

Jésus Christ est mort et ressuscité « pour que nous ayons la vie et la vie en abondance »[2]. Dès ici-bas, le Père et le Fils veulent demeurer en nous, dans l'Esprit Saint mais la Trinité bienheureuse veut aussi que nous ayons la joie de la contempler dans la pleine lumière. Tel est le ciel. Ecoutons saint Augustin nous dire : « Dans la maison de Dieu, c'est une fête sans fin. Là, point de réjouissances qui passent. Fête éternelle ; et le visage de Dieu, vu à découvert, est une joie inaltérable. »

Sur cette terre, en aimant de plus en plus, nous comprendrons de mieux en mieux la beauté du ciel. Un jour, quelqu'un demandait à un enfant : « Qu'est-ce que le ciel ? » Il a répondu simplement : « Plus tu aimes, plus tu comprends ». Méditons cette parole lumineuse en cette grande fête de la Toussaint !

+ Henri Brincard Evêque du Puy-en-Velay

[1] Ap 7, 9 [2] Jn 10, 10

Source : http://www.cathedraledupuy.org

Le CEC nous parle des mérites des saints.

Anne — 2009-10-29T14:11:01Z

III. Le mérite

Tu es glorifié dans l'assemblée des Saints : lorsque tu couronnes leurs mérites, tu couronnes tes propres dons (MR, Préface des saints citant le " Docteur de la grâce " S. Augustin, Psal. 102, 7).

2006 Le terme " mérite " désigne, en général, la rétribution due par une communauté ou une société pour l'action d'un de ses membres éprouvée comme un bienfait ou un méfait, digne de récompense ou de sanction. Le mérite ressort à la vertu de justice conformément au principe de l'égalité qui la régit.

2007 A l'égard de Dieu, il n'y a pas, au sens d'un droit strict, de mérite de la part de l'homme. Entre Lui et nous l'inégalité est sans mesure, car nous avons tout reçu de Lui, notre Créateur.

2008 Le mérite de l'homme auprès de Dieu dans la vie chrétienne provient de ce que Dieu a librement disposé d'associer l'homme à l'œuvre de sa grâce. L'action paternelle de Dieu est première par son impulsion, et le libre agir de l'homme est second en sa collaboration, de sorte que les mérites des œuvres bonnes doivent être attribués à la grâce de Dieu d'abord, au fidèle ensuite. Le mérite de l'homme revient, d'ailleurs, lui-même à Dieu, car ses bonnes actions procèdent dans le Christ, des prévenances et des secours de l'Esprit Saint.

2009 L'adoption filiale, en nous rendant participants par grâce à la nature divine, peut nous conférer, suivant la justice gratuite de Dieu, un véritable mérite. C'est là un droit par grâce, le plein droit de l'amour, qui nous fait " cohéritiers " du Christ et dignes d'obtenir l' "héritage promis de la vie éternelle " (Cc. Trente : DS 1546). Les mérites de nos bonnes œuvres sont des dons de la bonté divine (cf. Cc. Trente : DS 1548). " La grâce a précédé ; maintenant on rend ce qui est dû … Les mérites sont des dons de Dieu " (S. Augustin, serm. 298, 4-5 : PL 38, 1367).

2010 L'initiative appartenant à Dieu dans l'ordre de la grâce, personne ne peut mériter la grâce première, à l'origine de la conversion, du pardon et de la justification. Sous la motion de l'Esprit Saint et de la charité, nous pouvons ensuite mériter pour nous-mêmes et pour autrui les grâces utiles pour notre sanctification, pour la croissance de la grâce et de la charité, comme pour l'obtention de la vie éternelle. Les biens temporels eux-mêmes, comme la santé, l'amitié, peuvent être mérités suivant la sagesse de Dieu. Ces grâces et ces biens sont l'objet de la prière chrétienne. Celle-ci pourvoit à notre besoin de la grâce pour les actions méritoires.

2011 La charité du Christ est en nous la source de tous nos mérites devant Dieu. La grâce, en nous unissant au Christ d'un amour actif, assure la qualité surnaturelle de nos actes et, par suite, leur mérite devant Dieu comme devant les hommes. Les saints ont toujours eu une conscience vive que leurs mérites étaient pure grâce.

Après l'exil de la terre, j'espère aller jouir de vous dans la Patrie, mais je ne veux pas amasser de mérites pour le Ciel, je veux travailler pour votre seul Amour … Au soir de cette vie, je paraîtrai devant vous les mains vides, car je ne vous demande pas, Seigneur, de compter mes œuvres. Toutes nos justices ont des taches à vos yeux. Je veux donc me revêtir de votre propre Justiceet recevoir de votre Amourla possession éternelle de Vous-même … (S. Thérèse de l'Enfant-Jésus, offr.).

voir également Le CEC et la communion des Saints.

Toussaint : Thérèse et les mérites des Saints.

Rubrique Le rôle éminent de la Vierge Marie dans le Salut des Hommes, parcours P. Bonnet.

Anne — 2009-08-17T11:22:51Z

Découvrez dans ce parcours théologique sur la Vierge Marie le rôle éminent qu'elle a reçu de Dieu dans le Salut des hommes. p. Y. Bonnet

Introduction au rôle éminent de la Vierge Marie, p. Y. Bonnet. 1.

La nécessité du travail théologique concernant Marie, P. Y. Bonnet. 2.

La mariologie à l'honneur, p.Y. Bonnet. 3.

Mariologie, acquis de la tradition catholique, p. Y. Bonnet, 4.

Le dessein éternel de Dieu et l'Immaculée Conception, P.Y. Bonnet, 5.

Le voeu de virginité de Marie et le mariage avec Joseph. P. Y. Bonnet.6

Marie, Coopératrice de la Rédemption. Parcours théologie mariale 7

Le Fiat de Marie à l'Annonciation

La Visitation. P. Bonnet

Marie, de la Résurrection à la Pentecôte

Marie, consentement d'amour : vers l'Assomption . P. Bonnet

Comment l'Eglise voit le rôle de Marie

La gloire de Jésus dans la Transfiguration, Mgr Brincard

Anne — 2009-08-06T12:48:58Z

En cette fête de la Transfiguration, nous vous renvoyons sur le site de la cathédrale du Puy pour découvrir le sens de cette fête !

La gloire de Jésus dans la Transfiguration

Penchons nous quelques instants sur la gloire de Jésus telle qu'elle nous est relatée par la parole de Dieu proclamée aujourd'hui. Pour le faire, il nous faut la foi, une lumière intérieure qui nous met en contact avec Jésus, une lumière éblouissante qui ne nous permet pas de voir la gloire de Jésus bien que nous soyons en contact immédiat avec lui. En paraphrasant Saint Augustin, on peut dire que la foi, ce sont des mains qui touchent Jésus dans la nuit. La main, c'est le symbole du contact.

Contemplons donc Jésus à travers le récit de l'Evangile.

Tout d'abord, je vous fais remarquer que Jésus a choisi trois apôtres parmi les autres apôtres et parmi ses disciples. Aux disciples, il vient de prédire sa Passion, c'est-à-dire sa mort.

A ses trois apôtres, il va faire découvrir, bien qu'ils ne le comprennent pas immédiatement, que cette Passion conduit à la Résurrection, c'est-à-dire que sa Passion est une victoire dont le fruit sera la Résurrection.

Ce choix de Jésus nous rappelle que, pour chacun d'entres nous, la foi, cette lumière intérieure qui nous permet de contempler la gloire de Jésus, que la foi est un don de Dieu qui ne nous est pas fait parce que nous sommes meilleurs que les autres ; la foi est un don de Dieu qui nous est fait gratuitement, c'est-à-dire qui n'a pas d'autres motifs que l'amour de Jésus et si ce don nous est fait, ce n'est pas pour que nous le gardions mais pour que nous devenions les serviteurs de Jésus qui veut la communiquer à tous les hommes, à travers un témoignage, celui de notre vie.

Le reflet de la divinité en Jésus

Que voient les apôtres ? Ces trois apôtres vont se retrouver dans le jardin de Gethsémani au début de la Passion de Jésus. Ils vont contempler un changement très profond en Jésus. Une manifestation de la sainteté de Dieu qui est en lui, de la pureté, et de la perfection de l'amour souverain qui est dans le cœur de Jésus et qui a pour source le mystère du Fils qui, dans la Trinité, est tout l'amour reçu du Père. La blancheur éclatante est symbolique. Aucun peintre n'a su l'évoquer suffisamment malgré son talent qui peut être grand, il suffit pour vous en convaincre de contempler la fresque qui se trouve sous le porche de la Cathédrale et qui représente le mystère de la transfiguration.

Que contemplent les apôtres ? Est-ce qu'ils voient directement Jésus dans son mystère de Fils ?

Bien entendu, non. Le feu de sa divinité qui se trouve sous les cendres de son humanité se manifeste aux trois apôtres à travers un reflet et il me vient une image.

Le samedi Saint au début de la Vigile Pascale, nous sommes tous rassemblés en haut du grand l'escalier, on allume un grand feu et ce grand feu va éclairer les murs d'une manière merveilleuse et bien c'est ce que voient les apôtres : le reflet mais pas le feu lui-même. Ce reflet est caché dans l'humanité sainte de Jésus pendant sa vie terrestre.

La première Alliance lue en Jésus

Qu'est ce qu'ils voient encore ? Non seulement le reflet du feu qui sous les cendres de l'humanité de Jésus manifeste le mystère de sa divinité, mais aussi ils voient Elie et Moïse.

Cela veut dire que toute la première alliance, avec une unité profonde, avec une grande préparation à la venue du Messie, toute la première alliance doit donc être lue et comprise dans la lumière de Jésus. Il y a une lecture chrétienne de l'Ancien Testament puisque pour nous Jésus en est l'achèvement. Il y a d'autres lectures possibles, lecture poétique, etc… et la lecture très respectable de nos frères juifs mais notre lecture a ceci de propre qu'elle voit tout dans la lumière de Jésus. Elie et Moïse parlent avec Jésus, c'est-à-dire qu'ils nous font comprendre qu'ils ont préparé sa venue.

Les apôtres vont éprouver des sentiments qui vont être les nôtres et que j'expliquerai dans ma conclusion.

Ils éprouvent un grand bonheur, ils sont heureux, ils ne disent pas : « on va se dresser trois tentes pour rester avec lui », non, ils disent : « Dressons trois tentes, une pour toi, une pour Moïse et une pour Elie ». Ils demandent à Jésus de demeurer avec eux. C'est un peu différent. Au moment où ils éprouvent ce bonheur d'être avec Jésus, voilà qu'une nuée apparait et de cette nuée sort une voix, la nuée du mystère du Saint Esprit qui nous aide à entendre la voix du Père.

La voix, présence et proximité du Père

La voix, c'est une présence invisible d'une sainteté inouïe qui se rend toute proche par ce symbole de la voix, c'est à la fois une présence et une proximité et quand il s'agit de la voix du Père cette présence et cette proximité va provoquer une frayeur nouvelle. La frayeur ici est un tremblement d'amour devant l'immensité de l'amour. Cette voix nous révèle le fils : « nul ne connaît le Père sinon le Fils ». C'est dans l'Evangile de Saint Jean. C'est bouleversant d'entendre la voix du Père nous dire : « Celui-ci est mon fils bien aimé, écoutez-le ».

Cette voix nous dit qui est Jésus : le fils bien aimé, et cette voix nous dit comment le recevoir. Ecoutez-le. Les disciples éprouvent une grande crainte parce qu'ils sont en contact avec un amour trois fois saint : l'amour de la Trinité, l'amour qui unit le Père au Fils et au Saint-Esprit, cet amour tamisé par l'humanité sainte de Jésus.

La gloire, c'est la manifestation de l'Amour

Je veux souligner enfin que Jésus ordonne à ses disciples, quand il se manifeste selon son aspect habituel, le silence, car pour contempler le Fils à travers sa Résurrection, il faut contempler sa gloire dans le mystère de sa passion ; la gloire, c'est la manifestation de l'amour, et pour comprendre que cet amour est tout puissant, il faut d'abord le regarder dans ses abaissements qui sont des abaissements d'homme.

Chers amis, comment allons nous glorifier le Christ, c'est-à-dire le manifester ?

Nous pouvons manifester qui il est, par notre joie comme les apôtres. Jésus demeure au milieu de nous par la simple eucharistie : notre joie de venir à la messe sera contagieuse, mais si nous y allons par pure obligation parce qu'il faut le faire, nous n'attirerons personne.

Est-ce que notre joie attirerait par cette célébration d'autres qui attendent la joie pour venir à la messe ?

Nous glorifions le Christ par notre crainte, l'immensité de l'amour qui vient vers nous et doit nous bouleverser. Le Christ est mort, nous dit Saint Paul et nous devons être bouleversé par tant d'amour et éprouver cette crainte qui ne consiste pas à avoir peur du bâton qui va nous frapper car jamais le Christ ne nous frappe, il frappe à nos portes, ce qui est différent.

Non nous devrions avoir la crainte de celui qui se pose la question :

« Que faisons-nous de tant d'amour » ? Mais cette crainte doit s'accompagner d'une confiance, la puissance et la bonté de Dieu est plus grande que notre péché. Il est ressuscité, il est à la droite de Dieu, il intercède pour nous : joie, crainte, confiance.

Enfin nous glorifierons le Christ en l'écoutant c'est-à-dire en accueillant sa parole. Accueillir la parole de Jésus c'est d'abord la lire, c'est la recevoir telle qu'elle nous est donnée, c'est ensuite l'écouter, la comprendre avec l'aide du Saint Esprit et de l'Eglise, c'est la garder, c'est-à-dire la mettre en pratique. Voilà ce que signifie : écouter la parole du Fils ! Mais nous devons aussi accueillir son amour, un amour qui pardonne, un amour qui se donne dans le sacrement de la réconciliation et le sacrement de l'Eucharistie.

Laisser l'Amour parler à travers nous

L'amour qui pardonne, l'amour qui se donne : une bonne confession pendant ce Carême vous fera tous beaucoup de bien en commençant par moi, mes frères prêtres, en continuant par ces jeunes qui sont devant moi qui ont envie d'avoir un beau cœur et chacun d'entres vous.

Pourquoi avoir peur de ce sacrement ? Parce que nous n'avons pas assez contemplé le Christ dans sa bonté pour nous et enfin il faut l'annoncer par le silence.

Le silence, c'est-à-dire en étant témoin de l'amour, non pas en parlant de cet amour mais en laissant cet amour parler à travers nous. Une vraie annonce commence toujours par un silence, celui du témoin qui accueille et qui se donne à celui qui veut l'annoncer. Et quand nous devons parler du Christ, et nous ne le faisons pas assez dans le monde actuel, parlons de sa passion et de sa résurrection.

Si vous lisez l'histoire de la conversion de beaucoup d'âmes, vous verrez que cette conversion, c'est-à-dire ce retournement du cœur que seul Dieu peut opérer, s'est opéré par la lecture de la passion. La lecture de la passion du Christ produit des effets extraordinaires.

Pendant ce Carême, lisons en famille cette passion. Si nous avons des petits enfants, commentons cette passion de telle manière qu'ils découvrent que c'est un amour venu vers nous et qui ouvre ses bras pour nous serrer contre son cœur. Que la Vierge Marie nous y aide. Amen

mgr Brincard sermons ( site de la cathédrale du Puy)