Sanctuaire Saint Joseph

2 février, La Chandeleur, fête de la présentation de Jésus au Temple, origines de cette fête.

Anne — 2010-01-22T16:07:10Z

Le 2 février, fête de la Chandeleur, de la Présentation de Jésus au temple…quelle est l'origine de cette fête ? PLus encore, quel est son contexte théologique, au delà des sympathiques crêpes de la Chandeleur ? [1]

La chandeleur, les Lupercales, la célébration du solstice d'hiver : quelle est l'origine de cette fête ?

Etymologiquement, la chandeleur vient de la désignation latine de cette fête, "festa candelorum", ou fête des chandelles. A l'origine, nous pouvons retrouver les traces d'une fête romaine célébrée à cette date, les lupercales, en l'honneur du dieu Pan, de. Les rites célébrés pour la fécondité donnaient lieu à des processions en l'honneur de Pan, accompagnées de chandelles.

Ces processions ont pris une autre signification lorsque le Pape Gélase 1er, en 472, décida de lui substituer une célébration en l'honneur de la Vierge Marie. Considérant les fêtes romaines comme des pierres d'attente, le pape Gélase 1er garda le meilleur de la symbolique païenne en le christianisant : l'attente de la lumière et la vénération non plus de la simple fécondité mais de la maternité de la Vierge, à travers la fête juive de la Purification de la Vierge. n'oublions pas que le concile d'Ephèse en 431 a établi la maternité divine de Marie dans toute l'Eglise. Les fêtes qui suivent en sont donc un écho et une actualisation dans la vie quotidienne de l'Eglise et des peuples.

La fête de la Purification de la Vierge

Selon la loi mosaïque, 40 jours après l'accouchement ( donc les 40 jours de Noël jusqu'au 2 février), la mère revient au Temple pour le rite " du rachat" des premiers nés comme le prescrit la Loi de Moïse dans le livre de l'Exode ( 11 : 11-33) et au chapître 12 du Lévitique. Marie accomplit alors totalement la loi juive et ce qu'elle préfigurait, la venue du Sauveur, lumière des Nations, tel que le nommera le prophète Syméon témoin pour Israël de l'accomplissement de la Parole divine.

La fête de la Présentation de l'Enfant Jésus au Temple

La Sainte Vierge et Saint Joseph présentent donc l'enfant au Temple, ainsi que deux tourterelles.

C'est bien un enfant qui est présenté, et c'est le Sauveur des Nations. Le vieillard Syméon redit tout le sens de l'attente du Messie par Israël. Cette rencontre du Messie, Sauveur et Lumière des Nations, caché humblement en un nouveau-Né avec Israël et le fait que Syméon redise cette tradition biblique du Sauveur des Nations venu pour Israël en vue du salut de tous sans exception ( C'est le " Nunc dimitis" du Vieillard Syméon repris chaque soir par les complies) ne pouvait que parler au peuple romain de l'époque du pape Gélase.

Qu'une fête célèbre la lumière par les chandelles à Rome aux mêmes dates que la fête juive, qui elle ne se basait pas sur des soltices mais sur l'attente du Messie, permet de christianiser l'attente profonde d'un peuple païen.

Représentant la lumière du Christ présenté au monde, la symbolique de la chandelle rappelle également selon la tradition chrétienne les deux natures du Christ, la cire représentant sa nature humaine, et le feu représentant sa nature divine. Cette symbolique mérite d'être expliquée aussi à la lumière du concile de Chalcédoine, environ 20 ans avant l'institution de notre fête, concile où brilla le pape Léon le Grand, et où fut précisé l'union hypostatique. Le concile de Chalcédoine en 451 donne à la doctrine mariale du concile d'Ephèse sa forme dogmatique :

Le Fils « qui avant les siècles est engendré par le Père selon la divinité, dans les derniers jours, le même, pour nous et pour notre salut, est engendré par Marie Vierge Mère de Dieu selon l'humanité » Vous pouvez retrouver sur le site Marie de Nazareth les explications historiques et théologiques des Conciles de cette époque.

Le concile de Chalcédoine professe « un seul et même Christ, Fils unique et Seigneur, en deux natures, sans confusion ou mutation, sans division ou séparation entre ces deux natures ». [2] [3]

En 472, le pape Gélase s'incrit donc dans tout ce mouvement théologique à travers l'institution de cette fête.

Les crêpes, les chandelles, et le voyage de Marie et Joseph

Dans les églises, on remplace les torches par des chandelles bénites dont la lueur éloigne le Mal et rappelle que le Christ est la lumière du monde. Les chrétiens rapportaient ensuite les cierges chez eux afin de protéger leur foyer. C'est à cette époque de l'année que les semailles d'hiver commençaient. On se servait donc de la farine excédentaire pour confectionner des crêpes, symbole de prospérité pour l'année à venir.

On appelle aussi cette fête la Chandeleur parce qu'à partir du VIIe siècle on célébrait à Rome, à cette occasion, une procession de pénitence qui commençait à l'aurore et devait se faire à la lueur de cierges. Cette procession représentait le voyage de Joseph, de Marie et de son bébé pour aller de Bethléem (ou Nazareth) au temple de Jérusalem.

A partir du Xe siècle, c'est à l'occasion de cette fête qu'on procède à la bénédiction des cierges.

Bonne fête de la Chandeleur !


-Fra_Angelico 1440

[1] « Quand fut arrivé le huitième jour, celui de la circoncision, l'enfant reçut le nom de Jésus, le nom que l'ange lui avait donné avant sa conception. Quand arriva le jour fixé par la loi de Moïse pour la purification, les parents de Jésus le portèrent à Jérusalem pour le présenter au Seigneur, selon ce qui est écrit dans la Loi : Tout premier-né de sexe masculin sera consacré au Seigneur. Ils venaient aussi présenter en offrande le sacrifice prescrit par la loi du Seigneur : un couple de tourterelles ou deux petites colombes. Or, il y avait à Jérusalem un homme appelé Syméon. C'était un homme juste et religieux, qui attendait la Consolation d'Israël, et l'Esprit Saint était sur lui. L'Esprit lui avait révélé qu'il ne verrait pas la mort avant d'avoir vu le Messie du Seigneur. Poussé par l'Esprit, Syméon vint au Temple. Les parents y entraient avec l'enfant Jésus pour accomplir les rites de la Loi qui le concernaient. Syméon prit l'enfant dans ses bras, et il bénit Dieu en disant : « Maintenant, ô Maître, tu peux laisser ton serviteur s'en aller dans la paix, selon ta parole. Car mes yeux ont vu ton salut, que tu as préparé à la face de tous les peuples : lumière pour éclairer les nations païennes,et gloire d'Israël ton peuple. » Le père et la mère de l'enfant s'étonnaient de ce qu'on disait de lui. Syméon les bénit, puis il dit à Marie sa mère : « Vois, ton fils qui est là provoquera la chute et le relèvement de beaucoup en Israël. Il sera un signe de division. - Et toi-même, ton coeur sera transpercé par une épée. - Ainsi seront dévoilées les pensées secrètes d'un grand nombre. » Il y avait là une femme qui était prophète, Anne, fille de Phanuel, de la tribu d'Aser. Demeurée veuve après sept ans de mariage, elle avait atteint l'âge de quatre-vingt-quatre ans. Elle ne s'éloignait pas du Temple, servant Dieu jour et nuit dans le jeûne et la prière. S'approchant d'eux à ce moment, elle proclamait les louanges de Dieu et parlait de l'enfant à tous ceux qui attendaient la délivrance de Jérusalem. Lorsqu'ils eurent accompli tout ce que prescrivait la loi du Seigneur, ils retournèrent en Galilée, dans leur ville de Nazareth. L'enfant grandissait et se fortifiait, tout rempli de sagesse, et la grâce de Dieu était sur lui. » — traduction pour la Liturgie catholique en langue française

[2] H.DENZINGER - A.SCHÖNMETZGER,

Enchiridion Symbolorum,

Definitionum et declarationum de rebus fidei et morum,

Herder, § 301-302.

[3] Saint Léon le grand fut un grand pape, il sut calmer un temps la fureur d'Attila, et organiser la solidarité en faveur des réfugiés. Il sut aussi veiller à la communion des Eglises au grand concile de Chalcédoine.

Saint Léon le Grand, constamment attentif à ses fidèles et au peuple de Rome, mais également à la communion entre les différentes Eglises et à leurs nécessités, fut le défenseur et le promoteur inlassable du primat romain, se présentant comme l'authentique héritier de l'Apôtre Pierre : les nombreux Evêques, en grande partie orientaux, réunis au Concile de Chalcédoine se montrèrent bien conscients de cela.

Se déroulant en 451, avec la participation de trois cent cinquante Evêques, ce Concile fut la plus importante assemblée célébrée jusqu'alors dans l'histoire de l'Eglise. […]

Le Concile de Chalcédoine - repoussant l'hérésie d'Eutichios, qui niait la véritable nature humaine du Fils de Dieu - affirma l'union dans son unique Personne, sans confusion ni séparation, des deux natures humaine et divine.

Cette foi en Jésus Christ, vrai Dieu et vrai homme, était affirmée par le Pape dans un important texte doctrinal adressé à l'Evêque de Constantinople, qui s'intitule Tome à Flavien, qui, lu à Chalcédoine, fut accueilli par les Evêques présents avec une acclamation éloquente, dont la description est conservée dans les actes du Concile : "Pierre a parlé par la bouche de Léon", s'exclamèrent d'une seule voix les Pères conciliaires.

Benoît XVI, audience générale du mercredi5 mars 2008

Frère André, un bâtisseur, comme notre abbé Fontanille !

Anne — 2010-01-07T10:53:20Z

cf Vers la canonisation de frère André, le saint de Saint Joseph de Montréal

cf spiritualité de Frère André, apôtre de Saint Joseph

cf Un peu d'histoirede notre Sanctuaire de Saint Joseph de Bon Espoir, diocèse du Puy

Voici un article sur le frère André, bâtisseur de Saint Joseph de Mont Royal. Gageons qu'au ciel, l'abbé Fontanille, à qui nous devons notre Basilique de Saint Joseph de Bon Espoir et la Statue monumentale de Saint Joseph d'Espaly qui la surplombe, gageons que ces deux apôtres de Saint Joseph louent ensemble le Seigneur et se réjouissent ensemble de savoir Saint Joseph aimé et vénéré ! Le Sanctuaire Saint Joseph fêtera d'ailleur les 100 ans de la statue monumentale de Saint Joseph d'Espaly le 11 avril 2010, juste avant les 150 ans de la statue de Notre Dame de France pour laquelle de nombreuses festivitées sont prévues. Saint Joseph, toujours heureux de s'effacer devant son Epouse Marie, est aussi de plus en plus visité dans notre diocèse du Puy. N'hésitez pas à venir le voir aussi !Pour tous ceux qui ne pourront pas aller jusqu'au Canada auprès de l'humble portier de Montréal, Saint Joseph vous attend au Puy en Velay aussi !

Frère André, Bâtisseur :

Frère André ; le bâtisseur et ses amis - Jonas St-Martin, c.s.c. Mesdames et Messieurs, Chers amis de Frère André et de l'Oratoire Saint-Joseph, (…)

Alors qu'on célèbre cette année le centième anniversaire de l'arrivée de Frère André comme « gardien de l'Oratoire », il est naturel que la Direction et le bureau des communications consacrent le mois d'août comme mois de frère André. C'est en effet en 1909 que le frère André quitta sa fonction de portier au collège pour s'installer en permanence à l'Oratoire. Avant de commencer, je crois nécessaire d'indiquer dès le départ que je ne suis ni historien ni spécialiste de saint Joseph ou encore moins de frère André. Je veux cependant entreprendre avec vous ce voyage de découverte qui sera profitable pour vous autant que pour moi. J'aborderai dans ce bref entretien les débuts de l'Oratoire Saint-Joseph, l'importance des amis d'hier et des amis d'aujourd'hui du frère André dans le projet de l'Oratoire.

Il n'est pas inutile de rappeler que le frère André est issu d'une famille pauvre. Complètement en bas de l'échelle, au jugement des hommes, il n'avait aucune chance pour réussir. Il n'a pas le moindre sou, ni une bonne santé, et encore moins de formation, même élémentaire. Pourtant ce petit homme simple est passé à l'histoire comme le fondateur du plus grand sanctuaire au monde dédié à saint Joseph. Comment cela a-t-il pu se produire ? Comment un portier a-t-il pu construire une maison pour un charpentier ? Quelle est la route qui y conduit ? Son cas est sans nul doute exceptionnel. Les pèlerins et les touristes qui visitent l'oratoire sont impressionnés par la beauté de l'œuvre. L'Oratoire Saint-Joseph éblouit, séduit, conquiert ses visiteurs. Vous savez tous/tes d'ailleurs comme moi, et beaucoup mieux sans doute que l'Oratoire Saint-Joseph du Mont-Royal ne s'est pas bâti un jour ! Rappelons brièvement les débuts furent difficiles. Les débuts de l'Oratoire Saint-Joseph

Au début le frère André recevait les malades à son bureau de portier au collège. Une situation qui a créé beaucoup de tensions tant au niveau des religieux qu'aux parents des élèves. Tout commence avec la conclusion de l'achat du terrain le 22 juillet 1896. Peu de temps après l'achat de ce terrain sur la montagne par la Congrégation, le frère André et l'un de ses amis laïcs, monsieur Jules-Aimé Maucotel, présentèrent au supérieur une demande : la permission de bâtir un petit oratoire en l'honneur de saint Joseph sur la montagne. Demande qui fut refusée sans équivoque par le supérieur. Toutefois, le supérieur accorda au frère André la permission de placer dans une simple niche sur la montagne une statue de saint Joseph. Il l'autorisa également à conserver les aumônes reçues des malades de même que les pièces de cinq sous qu'il percevait pour couper les cheveux des élèves. De l'avis de plus d'un, c'est déjà une étape importante qui est franchie. Mais qui ne satisfait pas totalement le frère André. Ce qu'il veut, c'est plus qu'une niche, c'est une chapelle pour saint Joseph. Devant l'insistance des amis du frère André et le nombre de plus en plus grandissant de personnes malades qui viennent au collège voir le frère André il fallait trouver une solution à l'encombrement que cette activité créait à l'entrée de la bâtisse. Alors, après de nombreuses requêtes auprès des autorités de la Congrégation, les supérieurs accordèrent finalement au frère André la permission de construire une petite chapelle en bois sur le flanc de la montagne. Mais sans lui accorder le moindre sou pour la construction.

Comme pour lui dire que ce n'est pas tout de vouloir construire ou de bâtir une chapelle, il faut avoir les moyens. Les défis ne manquaient pas, mais le frère André ne s'est jamais découragé, parce qu'il mettait sa foi en Dieu et en saint Joseph. Quand vint l'été 1904 il avait réuni une somme de 200 dollars. C'est beaucoup à cette époque-là ; mais insuffisant pour construire un oratoire. Le frère André priait sans cesse. C'est là toute sa force. Eh bien, la première chose, la plus importante, est que Le frère André avait une confiance sans limite en saint Joseph. C'est notamment grâce à cette prière permanente que saint Joseph a pu, de plus en plus, agir à travers lui. Plusieurs des personnes qui ont été guéries vont ensuite se donner à la réalisation de l'œuvre et constituer le groupe des amis du frère André. Dans la réalisation du projet son collaborateur le plus important devient le frère Abundius, qui était alors le menuisier du collège et qui s'est beaucoup donné à la fondation.

L'importance des amis d'hier et d'aujourd'hui

En 1904 s'amorçait à l'initiative conjointe de frère André et de ses collaborateurs/trices qui comme lui avaient cette même foi et cette confiance la construction de la petite chapelle. Construite en bois, la première chapelle suffisait à peine à contenir l'autel, le prêtre et une dizaine de personnes. L'inauguration eut lieu le 19 octobre 1904. Pourtant, bien qu'elle soit petite, la construction de la chapelle ne passa pas inaperçue. Dans la presse du 7 octobre 1904, on pouvait lire : « Mercredi, jour consacré à saint Joseph, les religieux et les élèves du collège de Sainte-Croix de la Côte-des-Neiges, inaugureront, par une procession et une messe solennelle, une chapelle que la communauté a fait construire sur le sommet de la première colline de la montagne, faisant face au monastère. De la voie électrique, on aperçoit la modeste construction, vrai ermitage religieux, perdu dans un bouquet de bouleaux, où quelques pins mêlent ça et là leurs teintes vertes. La croix qui surplombe la chapelle a quinze pieds de hauteur et on la voit s'élancer hardie au-dessus de la tête des arbres voisins. La communauté de Sainte-Croix a voulu, en reconnaissance des faveurs obtenues du ciel par l'intercession de saint Joseph, honorer de manière spéciale leur patron. Cette chapelle deviendra un lieu de pèlerinage et sera le seul endroit dans tout le Canada où les pèlerins pourront venir plaider leur cause auprès de saint Joseph ».

Entretemps le nombre de visiteurs ne cesse d'augmenter. Ainsi, sous les pressions d'un comité de laïcs, la permission fut accordée de construire une nouvelle chapelle. L'inauguration en fut faite le 22 novembre 1908. Elle pouvait alors contenir une centaine de personnes. L'ensemble des travaux coûta 5000 dollars. Mais dès le premier jour, on en compta près de 7000 ! Les pèlerins venaient maintenant par centaines. La chapelle paraissait donc plus insuffisante que jamais. Il fallait donc, au plus tôt, penser à une autre solution. Cette fois, ils sont 16 « zélateurs » laïques à vouloir « faire progresser l'œuvre de l'Oratoire Saint-Joseph ». La construction de la crypte fut terminée en 1917 et, en 1924, on a entrepris la construction de la basilique. C'est aussi ce comité de zélateurs qui décida de construire, à côté de la chapelle, un pavillon qui offrirait certains services aux pèlerins.

Un point qui retient l'attention dans le projet de l'Oratoire c'est la présence et le rôle des laïcs. Comme on l'a vu, l'Oratoire saint Joseph du Mont-Royal est donc, dès ses débuts, une œuvre de collaboration entre divers amis, religieux ou laïcs, qui entouraient le frère André et le supportaient dans ses intuitions spirituelles. Elle fut l'œuvre des amis du frère André. Tout au cours de ces années, plusieurs personnes se sont engagées à côté du frère André dans la poursuite de ce noble idéal : bâtir une maison pour honorer saint Joseph. C'est donc un travail énorme et fondamental que frère André a accompli en faveur de l'Église au Canada et de l'Église universelle. L'unique secret de frère André nous devons donc le chercher dans sa foi inébranlable en la providence qui multiplie les miracles à l'Oratoire pour y établir le culte de saint Joseph. Le travail, la fidélité et la détermination de ses amis l'avaient finalement mené à la mission dont il se sentait pourtant indigne : celle de vivre totalement au service des pèlerins sur la montagne.

L'Oratoire tel qu'il se présente aujourd'hui fut le résultat d'innombrables heures de travail mais aussi et surtout d'une inébranlable foi en la puissance de Dieu tel que le témoignait le frère André. L'Oratoire fut longtemps inachevé. Depuis plusieurs années, le projet se trouvait immobilisé. En 1936, à cause d'une pénurie de moyens financiers, les autorités de la Congrégation se demandèrent s'il faut continuer ou abandonner le projet. Le frère André leur conseilla encore une fois la prière en disant : « Mettez une statue de saint Joseph au milieu de l'édifice. S'il veut se couvrir, il y veillera ». Jusqu'à la fin, le frère André crut à l'aide de saint Joseph. Là encore, il y eut intervention divine afin de permettre la poursuite des travaux. La basilique telle qu'on la voit aujourd'hui ne fut terminée qu'en 1967, soit trente ans après la mort du frère André.


L\'oratoire saint Joseph

Concluons sur ces mots notre entretien. L'œuvre de l'Oratoire Saint-Joseph a affronté beaucoup de difficultés en raison du manque de ressources financières. Dès les débuts de l'Oratoire, le frère André put compter sur le soutien d'un groupe d'amis fidèles qui ne l'abandonnèrent pas. Son œuvre n'aurait pas été le même sans l'aide précieuse de ces associés. Leur nombre s'accrut au long des ans. Aujourd'hui certaines personnes travaillent sous la base du bénévolat. D'autres apportent un soutien financier. Connu auparavant sous le nom de zélateurs aujourd'hui plus de 12000 Associés du frère André sont regroupés un peu moins que les années antérieures où il y avait plus de 14000. Je ne m'attarderai pas à faire un bilan de cette situation. Je dirai simplement ceci, l'Oratoire Saint-Joseph a besoin de vous pour continuer à répondre à sa vocation. Même les petites contributions peuvent faire une différence.

Sources et bibliographie Boucher, L. (2004). Le bienheureux frère André religieux de Sainte-Croix le thaumaturge de Montréal. Montréal : Administration provinciale Des frères de Sainte-Croix Croidys, P (1957). Frère André de la Congrégation de Sainte-Croix le prodigieux apôtre canadien de saint Joseph. Paris : La Colombe, Du Vieux Colombier. Deroy-Pineau, F. (2004). L'étrange destin d'Alfred Bessette dit Frère André. Montréal : Fides Dubuc, J.-G (1996). Le frère André. Montréal : Fides Lachance, M. (1979). Le frère André l'histoire de l'obscur portier qui allait accomplir des miracles. Montréal : De L'Homme. Spécial collection. Le frère André la vie d'un saint. Vol. 1 no 4. Montréal : Charnay. Le 2 août 2009


le frère andré

Vers la canonisation de frère André, le saint de Saint Joseph de Montréal

Anne — 2010-01-07T10:07:08Z

Sur le site de Saint Joseph de Montréal

Benoît XVI reconnaît une guérison miraculeuse due à l'intercession de frère André

Montréal, le 19 décembre 2009 –Le pape Benoît XVI a reçu en audience privée, ce matin à Rome, le préfet de la Congrégation pour la cause des saints, Mgr Angelo Amato, s.d.b.. Au cours de l'audience, le Saint-Père a autorisé la Congrégation à promulguer le décret concernant un miracle attribué à l'intercession du bienheureux frère André, c.s.c., fondateur de l'Oratoire Saint-Joseph du Mont-Royal. Né le 9 août 1845 à Saint-Grégoire d'Iberville dans le diocèse de Saint-Hyacinthe, au sud de la métropole québécoise, frère André est décédé le 6 janvier 1937 à Ville Saint-Laurent (Montréal). Il a été déclaré vénérable le 12 juin 1978 par le pape Paul VI et a été béatifié le 23 mai 1982 par le pape Jean-Paul II à Rome.

C'est avec joie que la direction et l'équipe de l'Oratoire Saint-Joseph du Mont-Royal ont appris que Sa Sainteté le pape Benoît XVI venait de reconnaître une guérison miraculeuse due à l'intercession du bienheureux frère André. Le cardinal Jean-Claude Turcotte, archevêque de Montréal, se réjouit de la nouvelle et souligne que « Frère André figure en bonne place parmi les bâtisseurs de notre Église diocésaine. »

Le vice-postulateur de la cause de canonisation de frère André, père Mario Lachapelle, c.s.c., indique : « La voie à la canonisation de frère André est maintenant ouverte ! Le moment semble enfin venu. Aujourd'hui, une des plus belles pages de notre histoire collective s'écrit. »Le supérieur général de la Congrégation de Sainte-Croix, à Rome, père Hugh Cleary, c.s.c., mentionne « C'est une grâce pour notre famille religieuse de compter en ses rangs un tel modèle de vie chrétienne donné au monde, une réelle inspiration d'accueil, de présence et de compassion. Voilà une bonne nouvelle ! »

Le recteur de l'Oratoire Saint-Joseph, père Claude Grou, c.s.c., commente ainsi cette bonne nouvelle : « En ces jours de préparation à la grande fête de Noël, nous avons une raison supplémentaire de nous réjouir en apprenant que le Saint-Père reconnaît officiellement la guérison miraculeuse obtenue par l'intercession du bienheureux frère André. Cette étape importante ravive notre espérance de voir frère André parmi les saints de l'Église catholique. » Quant à lui, le supérieur de la Province canadienne de la Congrégation de Sainte-Croix, père Jean-Pierre Aumont, c.s.c., déclare : « Frère André est reconnu par toute la famille de Sainte-Croix comme un homme dont la prière a su toucher le cœur de Dieu. Ce miracle manifeste combien il sait encore et toujours être à l'écoute des souffrances humaines et inspirer la vie et la mission des religieux de Sainte-Croix. »

Cette annonce survient à la suite de la session ordinaire des cardinaux et des évêques (regroupant 15 membres) au cours de laquelle un jugement favorable a été émis. La Congrégation pour la cause des saints a ainsi pu présenter l'ensemble des jugements de cette longue étude au Saint-Père.

Cette bonne nouvelle a suscité une onde de joie chez tous les pèlerins, les visiteurs et les amis de l'Oratoire Saint-Joseph. Tous ont été invités à unir leur voix en prière d'action de grâce. Les événements conduisant aux prochaines étapes du processus de canonisation seront communiqués au début de l'année 2010.

et sur le site du quotidien canadien le Devoir


frere-andre

Jeux de lumière sur la statue du frère André, qui surplombe la chapelle portant son nom. Une nouvelle étape a été franchie vers la canonisation du frère André, samedi. Le pape Benoît XVI a reconnu une guérison miraculeuse due à l'intercession de ce religieux québécois, a fait savoir l'Oratoire Saint-Joseph par voie de communiqué.

Lors d'une audience avec le préfet de la Congrégation pour la cause des saints, Mgr Angelo Amato, le souverain pontife a effet autorisé la Congrégation à promulguer le décret concernant un miracle attribué au frère André.

Avec cet aval du pape, un frère de la congrégation de Sainte-Croix de Montréal, qui a été à l'origine de la construction de l'Oratoire Saint-Joseph, serait en voie de devenir le premier saint québécois.

Il y a quelques mois, une commission médicale du Vatican a conclu qu'une guérison scientifiquement inexplicable avait bel et bien eu lieu. Par la suite, une commission théologique s'est penchée sur l'affaire pour démontrer que ce miracle pouvait être véritablement attribué à l'intercession du frère André. La commission a statué que c'est bel et bien lui qui est en cause.

Pétitions

Alfred Bessette, le nom de naissance du frère André, est né le 9 août 1845 à Saint-Grégoire d'Iberville et est décédé le 6 janvier 1937, à Saint-Laurent. À son décès, un million de personnes ont défilé pour lui rendre un ultime hommage.

Au fil des ans, 10 millions de personnes ont signé des pétitions pour sa canonisation. Depuis 1941, on a multiplié les démarches pour qu'il soit reconnu comme un saint homme. En 1978, Paul VI l'a déclaré vénérable, et en 1982 Jean-Paul II l'a béatifié.


frereandre

Il sera donc probablement béatifié en 2010, ce qui réjouit tous ceux qui aiment avec lui Saint Joseph !

Cf spiritualité de Frère André, apôtre de Saint Joseph

Sermon de Noël de Mgr Brincard

Anne — 2009-12-28T15:35:01Z

Les plus âgés d'entre nous évoquent les Noël de leur enfance et se souviennent d'un moment de grande paix. Oui, Noel, c'est une fête qui touche très profondément notre coeur. Il est bon de nous demander pourquoi. Nous avons sous les yeux une crèche. Vous savez sans doute que c'est Saint François d'Assise au 13eme siècle qui eutl'inspiration heureuse de faire une crèche, de représenter de manière visible le mystère de Noël.

Cette crèche nous rappelle tout d'abord que Noël est un événement, c'est-à-dire une réalité dans notre histoire, dans l'histoire des hommes, ce n'est pas une légende, ce n'est pas un conte, ce n'est pas je ne sais quoi, c'est un très grand évènement. Un événement qui s'est déroulé dans le temps, l'Evangile vient de nous le rappeller, à une époque déterminée, un événement qui s'est déroulé dans un lieu, un événement qui s'est déroulé aussi dans une très grande pauvreté qui faisait pleurer saint François.

Mais pourquoi pleurait-il ? Parce que dans la lumière de la foi, l'enfant de Béthléem, c'est Dieu venu parmi nous, c'est Dieu lui-même qui prend notre nature humaine, qui l'unit à la nature divine dans son Fils et qui est présent au milieu de nous, au milieu des hommes, avec une pauvreté inouïe. Une pauvreté qui manifeste un mystère qui est en lui. Cet Enfant, c'est le Seigneur, c'est Dieu Lui-Même et Il vient vers nous comme le Messie, le Sauveur. Pour découvrir la grandeur de la fête de Noël, il faut regarder notre propre coeur.

Il faut nous poser la question : à quoi mon coeur aspire-t-il ? qu'est-ce qu'il désire ? Dans certaines épreuves, ces désirs apparaissent très fortement. Le désir d'être aimé, le désir d'aimer !

Et en même temps, quand nous entrons dans notre coeur, nous découvrons qu'il est rempli de ténèbres, de poids, de difficultés. Un jour, je demandais à quelqu'un : " Qu'est-ce qui est pour toi la plus terrible épreuve ?" Il m'a fait cette réponse qui fait réfléchir : " Le plus terrible, ce n'est pas de souffrir, c'est de faire souffrir !" Et sans doute découvrait-il ces ténèbres qui sont en nous, ces résistances, ces poids, ces difficultés.

Alors, à ce moment-là, nous commençons à comprendre l'importance de désirer un Sauveur, quelqu'un capable de changer notre coeur, quelqu'un capable de remplir ce coeur d'un amour qui finalement dépasse ce que nous pouvons imaginer.

Noël commence à devenir pour nous un événement important à partir de l'expérience de ce qui se passe au plus profond de nous-mêmes. Et comme je vous félicite, frères et soeurs, d'avoir pris le temps de venir dans cette cathédrale, comme je vous félicite d'avoir pris le temps, ce qui finalement représente un choix, pour entrer dans votre coeur, comme j'entre dans le mien, afin de permettre aux désirs de faire découvrir dans la lumière de la foi, Noël.

La foi, qu'est-ce que c'est ? La foi, c'est découvrir qu'on est aimé au-delà de ce qu'on peut en comprendre. On peut toujours comprendre davantage sans jamais comprendre complètement. On est dépassé par l'amour. Et on est dépassé par l'amour de Dieu pour nous.

Je voudrais ici prendre une image, pour faire comprendre que la foi, c'est une découverte et une confiance. Est-ce qu'on prend l'océan avec un filet ? L'océan symbolise l'amour de Dieu pour nous, le filet symbolise notre intelligence, nos capacités de comprendre ; je ne sache pas qu'en retirant le filet de l'océan, l'océan se trouve dans le filet. La foi, c'est accepter d'être dépassé par l'amour. Si l'amour vous intéresse, Noël est important ! Et je voudrais maintenant me tourner à nouveau vers l'Enfant de Béthléem. Si c'est Dieu lui-même venu vers nous, avec un amour qui dépasse notre entendement, Noël est très important pour nous. La mission de cet enfant, nous l'avons entendu dans la première lecture, avec des paroles qui sont peut-être restées un peu mystérieuses, cet Enfant est désigné comme le merveilleux conseiller, le Dieu fort, le Père à jamais, le Prince de la Paix.

Le Conseiller : Il vient nous indiquer le chemin du bonheur. Le Dieu fort : Il nous donne l'amour-même de Dieu pour nous, un amour puissant, capable justement de nous délivrer et de nous changer. Si l'un d'entre vous me dit : " Je suis capable de changer mon coeur par moi-même", qu'il le fasse et qu'il le fasse tout le temps. Si nous avons besoin d'un amour pour le changer, à ce moment-là, il y a un appel en nous, je l'ai évoqué tout-à-l'heure, Dieu fort, Père à jamais, cet Enfant donne vie à notre coeur, la vie même de Dieu, cette vie que nous avons reçue, beaucoup d'entre nous, au baptême. Il est enfin le Prince de la Paix. C'est Lui qui nous réconcilie avec Dieu, qui nous réconcilie entre nous.

On sent que le jour de Noël, c'est un jour de Paix. Nous souhaitons qu'il le soit dans nos familles, à travers des réconciliations, que ce soit dans nos communautés, par un meilleur accueil, notamment des plus petits et des plus pauvres, pensons à eux ce soir, un pauvre, ce n'est pas seulement quelqu'un qui manque de moyens matériels, c'est aussi quelqu'un qui manque d'affection. Prince de la Paix : Il est venu nous réconcilier et nous savons par quel chemin. Regardez cette croix lumineuse au-dessus de l'autel.

Frères et soeurs, je voudrais conclure par une question. Jésus, notre Sauveur, comment le rencontrer aujourd'hui ? Est-ce que l'événement de Noël est un événement passé ? Je disais tout-à-l'heure daté et localisé, mais il y a deux mille ans. Ou est-ce que Jésus est quelqu'un que je peux rencontrer aujourd'hui ?

Je pense que si vous êtes dans cette église, dans cette cathédrale, c'est que vous vous posez la question, que vous présentez peut-être que cette messe, ce n'est pas simplement des gestes, c'est une rencontre avec Quelqu'un qui vient vers nous. Dans quelques instants, Jésus, avec tout le mystère de sa vie humaine au milieu des hommes, avec le mystère de Noël, le mystère de son offrande sur la Croix, le mystère de sa Resurrection, c'est-à-dire de son triomphe sur la mort, Jésus sera au milieu de nous, dans une pauvreté, qui est comparable mais un peu différente, à celle de Bethléem.

Dans quelques instants, vous entendrez des paroles. Ce sont les paroles de Jésus, à travers des serviteurs que nous devons être toujours : "Ceci est mon Corps, ceci est mon Sang". A ce moment précis, avec les yeux intérieurs de la foi, nous avons la certitude qu'Il est au milieu de nous, comme un soleil caché derrière un nuage, aujourd'hui, nous avons pu le constater sans difficultés, les nuages étant nombreux dans le ciel, le soleil était caché. Il est pourtant là, sinon sans lui nous n'aurions ni la lumière, ni la vie. Il en va de même pour l'Eucharistie : un grand soleil caché derrière un nuage.

Et un enfant me disait un jour, j'aime répéter cette histoire car je ne me lasse jamais de méditer sur cette parole, car dans la nuit de Noël on évoque un enfant, un enfant donc qui préparait sa première communion me disait : " Ah, je comprends pourquoi je ne peux pas voir Jésus, Il est toute la lumière si brûlante qu'Il brûlerait mes yeux. Comme le soleil fixé par le regard peut brûler nos yeux. Mais Père-Evêque, je ne peux pas le voir parce qu'Il brûlerait mes yeux, mais Il peut déjà brûler mon coeur".

Demandons, avec l'aide de la foi et avec l'aide de l'espérance, qu'il en soit ainsi pour chacun d'entre nous de telle manière qu'en sortant de cette cathédrale, nous ayons un visage nouveau, un coeur nouveau, des mains plus généreuses, ce sera alors vraiment Noël. Demandons cela à la Vierge Marie de nous faire contempler en Jésus le sauveur du monde, Dieu venu parmi nous, Dieu avec nous, l'Emmanuel, je souhaite une bonne fête à tous les Emmanuel parmi nous car Emmanuel en hébreu veut dire Dieu avec nous.

Monseigneur Brincard Noël 2009

voir sur le site de la Cathédrale du Puy

Origines de Lourdes en lien avec le Puy : le Sarrasin et la Reine du Ciel

Anne — 2009-06-23T12:48:28Z

Nous retranscrivons ici un extrait du livre " Merveilles de Lourdes" qui raconte avec talent -comme tous les récits de ce livre dédié à l'histoire de Lourdes-un événement historique dont les habitants du Puy gardent la mémoire et la fierté : le saviez-vous ? La ville de Lourdes est reliée mystérieusement au Puy-Sainte-Marie…voici l'histoire :

Le Sarrasin et La Reine du Ciel

Turpin, l'évêque du Puy-en-Velay, aumonier de Charlemagne, et le moine Marfin, émaillent d'interminables conversations les langueurs de l'été 778, au monastère de Lavedan.

_Ce que je m'apprête à te raconter, frère Marfin, tu n'es pas obligé de le croire. Mais je t'en prie, écoute-moi avec ton coeur et ta foi.

L'évêque marque une pause.

_La citadelle de Mirembelle [1] est un édifice extraordinaire. Ses constructeurs furent divinement inspirés, tant l'habileté et l'intelligence avec lesquelles ils la conçurent en font une place stratégique quasin imprenable. Grâce à elle, un simple prince, Mirat le Sarrasin, a pu résister pendant des mois au terrible assauts de la puissante armée de Charlemagne dont je faisais partie. Vraiment, Marfin, ce siège semblait durer depuis toujours. Et si l'imposante roche rendait impossible la sape des fondations, les ressorts et les cordes des balistes, eux, fonctionnaient à plein, lançant pierres, poutres et charognes par-dessus les épaisses murailles. Mais aucun instrument de guerre ne venait à bout de ses puissantes fortifications. Or, ce prince sarrasin n'était probablement pas le mécréant que l'on imaginait : un homme capable de repousser les limites du supportable, d'obtenir le soutien indéfectible des siens, de leur inspirer la force et le courage de combattre à un contre dix….le penses-tu si éloigné de Dieu ?

_Certes, l'homme a de l'étoffe. De là à en faire un homme de foi, non, je ne crois pas, répond Marfin les sourcils arqués par le septicisme. Pourquoi n'a-t-il pas prêté allégeance à Charles le Grand ? Pourquoi laisser obstinément flotter son étendard et infliger aux siens les affres de son orgueil ?

_Je pensais comme toi, jusqu'à ce qu'un événement assez singulier auquel j'ai pu assister, vienne ébranler mes certitudes.

Marfin, ayant eu vent dudit incident, contemple l'évêque avec un air dubitatif.

_Qu'un aigle majestueux survole la forteresse et dépose un saumon encore vif aux pieds de cet infidèle, n'est-il pas un fait troublant ? reprend Turpin. Quand Mirat le ramasse, son attention se porte instinctivement vers l'origine du présent. Cherche-t-il une trace de l'aigle si généreux ? Non, son regard est immobile. Il fixe le ciel. Un indicible sourire se dessine sur son visage. Du haut des remparts, il regarde la tente de notre auguste roi et crie : " Comment quitter les largesses de cette terre ? Autour de moi, je ne vois que profusion et fertilité. Ce saumon est magnifique ! Mais ce n'est qu'un parmi des centaines. Prenez-le, la nature semble moins charitable avec vous !" Et il jette le poisson en notre direction.

Pour les soldats Francs, atteints dans leur chair, las d'un siège sans fin, c'est le coup de grâce. Chez notre roi aussi le doute commence à germer. Tous songent à reculer.

C'est à ce moment précis que je décidai d'aller vers ce Mirat qui prétendait posséder abondance et force. Plusieurs détails, imperceptibles pour mes compagnons, m'autorisaient à croire en la présence de Dieu à l'intérieur de ces fortifications. Je n'aurais qu'à parler, et Dieu ferait le reste. J'en étais convaincu.

Je demandai alors à notre roi de me laisser tenter une ultime manoeuvre. Les échecs successifs et l'insupportable idée de la retraite suffirent à le persuader. J'entrai bientôt seul à la rencontre de ce prince sarrasin.

Devant le délabrement de ses troupes, affamées, épuisées, malades, je compris que je ne ressortirais de là vivant que si mon intuition était juste, car jamais Mirat ne me laisserait révéler sa faiblesse à l'extérieur de son camp.

Il m'attendait.

Prince Mirat, tout comme mon roi, j'admire le courage et la loyauté que tu inspires à tes hommes. Tu as prévenu que jamais tu ne te soumettrais à un mortel, quel qu'il soit, et tu as tenu parole. Je ne viens donc pas m'entretenir de cela, mais te parler du hasard. Ce matin, un aigle a déposé à tes pieds un superbe saumon…"

Mirat, étrangement serein, me coupa la parole : " C'est exact. Je n'y ai pourtant pas vu de hasard. j'y ai vu un signe. Cet aigle, dont les serres laissent échapper un si beau saumon…Les saumons remontent les cours d'eau pour perpétuer leur race et meurent peu de temps après. Pourquoi ne restent-ils pas en pleine mer. L'espace de liberté est infini, la nourriture abondante…C'est comme si le point central, le sens de toute leur existence se situait là : souffrir en allant à contre-courant, et enfin donner la vie. NOus souffrons tous ici, mais à quoi pourrions-nous donner naissance qui surpasse le simple fait d'exister ? Le sais-tu ?"

"Oui, répondis-je. A une cité libérée de tout fief terrestre, une cité ne relevant que de la plus noble Dame qui fût : Sainte Marie du Puy, Mère de Dieu, à laquelle même Charlemagne, le plus illustre des mortels, se soumet. Deviens son chevalier et offre au pays de Bigorre la plus glorieuse et la plus juste des gouvernances. L'histoire se souviendra de toi comme du fondateur d'une cité divine, n'appartenant qu'à la Reine du Ciel."

Pour la seconde fois de ce jour extraordinaire, Mirat sourit.

La suite, tu la connais, frère Marfin. Mirat, baptisé, s'appelle aujourd'hui Lorus. La cité, théâtre de cet authentique miracle, portera bientôt son nom, Lourdes, et deviendra le fief céleste et exclusif de la Vierge Marie, sainte Mère de Dieu pour toujours.

[1] forteresse médiévale du pays de Bigorre, ancêtre du château de Lourdes.

Année Sacerdotale : Ars, ville-sanctuaire, comme le Puy.

Anne — 2009-06-22T14:41:45Z

Savez-vous qu'il existe en France 9 villes-Sanctuaires en France.

lien vers le site des neuf villes-sanctuaires de France

En cette année sacerdotale, il est possible d'obtenir l'indulgence plénière à Ars-sur-Formans. Nous mettons un lien avec l'article Eglise-catholique.fr qui explique à la fois le Jubilé d'Ars et nomme les neuf villes -sanctuaires de France, dont Ars et le Puy font partie.

Je te montrerai le chemin du ciel, Ars, ville Sanctuaire

Le lien suivant vous conduit sur le site du Sanctuaire d'Ars pour la meilleure compréhension de ce qu'est le Jubilé des 150 ans du Curé d'Ars

En lien également, le programme de la retraite sacerdotale internationale à Ars du 27 septembre au 3 octobre 2009, pour ceux qui ont des amis-prêtres à soutenir et encourager en leur offrant une semaine de retraite ou pour les prêtres qui cherchent une retraite à faire en cette année de grâce pour eux.

retraite sacerdotale internationale sous le haut patronage de la congrégation pour le clergé

A l'occasion des 150 ans de la mort du Saint Curé, le Pape Benoît XVI a décidé d'ouvrir pour toute l'Église une année sacerdotale : « Pour favoriser cette tension des prêtres vers la perfection spirituelle dont dépend surtout l'efficacité de leur ministère, j'ai décidé de mettre en place une année sacerdotale spéciale du 19 juin 2009 (Fête du Sacré Cœur de Jésus et Journée pour la sanctification des prêtres) au 19 juin 2010 ». Cette année "rappellera le 150 anniversaire de la mort du saint Curé d'Ars, Jean-Marie Vianney, vrai exemple de pasteur au service du troupeau du Christ… La dimension ecclésiale, hiérarchique et doctrinale et de communion du prêtre… est absolument indispensable à toute mission authentique et en garantit l'efficacité spirituelle" souligne le communiqué du Saint Siège.

Le Saint Siège précise : "Fidélité du Christ, fidélité du prêtre" est le thème de l'année sacerdotale qui l'ouvrira le 19 juin par des vêpres en la Basilique vaticane, où seront exposées les reliques du Curé d'Ars amenée par Mgr.Guy Bagnard, Evêque Belley-Ars. Elle s'achèvera le 19 juin 2010 par une rencontre sacerdotale mondiale, Place S.Pierre.

Au cours de cette année, Benoît XVI proclamera saint Jean-Marie Vianney "patron de tous les prêtres du monde" (il est “patron des curés de l'univers” depuis 1929). Suivra la publication d'un directoire pour les confesseurs et directeurs spirituels, avec un recueil des écrits du Pape sur la vie et la mission sacerdotale aujourd'hui. En accord avec les évêques diocésains et les supérieurs religieux, la Congrégation pour le clergé coordonnera les initiatives spirituelles et pastorales qui montreront l'importance de la mission sacerdotale dans l'Eglise et dans la société, comme la nécessité d'accroître la formation permanente du clergé et des séminaristes.

Rendons grâce pour cette nouvelle, et confions nos prêtes à l'intercession de leur saint patron !

"Préservatif", qu'a dit exactement le Pape Benoît XVI ?

Anne — 2009-04-09T15:20:38Z

Lien vers l'homélie du P. Gobillard sur le même sujet

Lien vers la note du P. Sentis, théologien moraliste

lien vers Le Pape et le sida, sécurité du préservatif.

Question - Votre Sainteté, parmi les nombreux maux qui affligent l'Afrique, il y a également en particulier celui de la diffusion du sida. La position de l'Eglise catholique sur la façon de lutter contre celui-ci est souvent considérée comme n'étant pas réaliste et efficace. Affronterez-vous ce thème au cours du voyage ?

Benoît XVI - Je dirais le contraire : je pense que la réalité la plus efficace, la plus présente sur le front de la lutte contre le sida est précisément l'Eglise catholique, avec ses mouvements, avec ses différentes réalités.

Je pense à la Communauté de Sant'Egidio qui accomplit tant, de manière visible et aussi invisible, pour la lutte contre le sida, aux Camilliens, à toutes les religieuses qui sont à la disposition des malades…

Je dirais qu'on ne peut pas surmonter ce problème du sida uniquement avec des slogans publicitaires. Si on n'y met pas l'âme, si on n'aide pas les Africains, on ne peut pas résoudre ce fléau par la distribution de préservatifs : au contraire, le risque est d'augmenter le problème.

La solution ne peut se trouver que dans un double engagement : le premier, une humanisation de la sexualité, c'est-à-dire un renouveau spirituel et humain qui apporte avec soi une nouvelle manière de se comporter l'un avec l'autre, et le deuxième, une véritable amitié également et surtout pour les personnes qui souffrent, la disponibilité, même au prix de sacrifices, de renoncements personnels, à être proches de ceux qui souffrent. Tels sont les facteurs qui aident et qui conduisent à des progrès visibles.

Je dirais donc cette double force de renouveler l'homme intérieurement, de donner une force spirituelle et humaine pour un juste comportement à l'égard de son propre corps et de celui de l'autre, et cette capacité de souffrir avec ceux qui souffrent, de rester présents dans les situations d'épreuve. Il me semble que c'est la juste réponse, et c'est ce que fait l'Eglise, offrant ainsi une contribution très grande et importante.Nous remercions tous ceux qui le font

Benoît XVI.

Le sens de la sexualité et le préservatif, texte d'un théologien moraliste

Anne — 2009-03-30T20:19:18Z

Nous publions, avec l'aimable autorisation de l'auteur, Laurent Sentis, une note de théologie morale sur le sens du mariage, le préservatif, son utilisation dans le mariage et hors-mariage, la position de l'Eglise et les paroles de Benoît XVI.

voir également Le Pape et le sida, sécurité du préservatif, réponse de quelques scientifiques.

Note rédigée par Laurent Sentis, théologien moraliste, séminaire la Castille.

A propos du préservatif

A Le sens de la sexualité

1°) Un acte sexuel est vraiment bon quand il est accompli librement, dans le cadre du mariage, entre un homme et une femme qui s'aiment et expriment cet amour par cet acte et acceptent l'éventualité de la fécondité de cet acte.

2°) Si les époux sont en état de grâce, cet acte peut être offert à Dieu et permettre une croissance dans la charité.

3°) Mais même si les époux ne sont pas en état de grâce, il faut affirmer que cet acte est bon et conforme à la loi naturelle inscrite dans le cœur de l'homme.

4°) L'Eglise catholique a le devoir de rappeler ces principes non seulement à ses fidèles mais à tous les hommes, car ces principes donnent le sens de la sexualité et c'est un grand bien que de connaître le sens de cette sexualité qui marque si profondément chacun de nous.

B Le préservatif dans le mariage

1°) Parce qu'il exprime la volonté humaine de rompre le lien indissoluble entre l'union et la procréation l'usage du préservatif ne peut jamais être considéré comme un bien. (Humanae Vitae §12)

2°) Pour évaluer la gravité morale d'un tel usage il convient de tenir compte des circonstances. (C.E.C. 1754). On remarquera que si, depuis Humanae Vitae (Juin 1968), le magistère a toujours affirmé le caractère intrinsèquement déshonnête de la contraception, il fait preuve d'une certaine discrétion en ce qui concerne la question de la gravité. Ne pourrait-on pas reprendre la formule des évêques de France en la modifiant légèrement : « la contraception est un désordre mais ce désordre n'est pas toujours gravement coupable » ?

3°) En particulier lorsqu'un des époux est séropositif, et que d'un commun accord les époux s'accordent des relations protégées par un préservatif, le risque de contagion est une circonstance dont le moraliste doit tenir compte pour une juste évaluation de l'acte.

C Le préservatif hors mariage

1°) Les activités sexuelles hors mariages sont toujours fautives. Ce n'est pas l'usage du préservatif qui les rend immorales. Elles sont immorales en tant que telles. On peut même penser que le préservatif n'est pas une circonstance aggravante.

2°) Lorsqu'un des partenaires est séropositif, les médecins affirment que le préservatif diminue le risque de contagion. L'Eglise doit-elle user de son autorité morale pour exhorter ceux qui ont une activité sexuelle désordonnée à faire usage d'un préservatif ? Puisqu'il s'agit d'une question d'hygiène, l'autorité médicale n'est-elle pas suffisante ? Une parole officielle de l'Eglise n'ajouterait rien et risquerait de faire croire que l'usage du préservatif rend légitime un acte à propos duquel il faut maintenir que, avec ou sans préservatif, il est moralement désordonné.

3°) Les agents pastoraux pourront évoquer ce problème avec les personnes qui leur demandent un conseil en précisant :

a) que le préservatif ne rend aucunement légitime un comportement qui comme tel est désordonné,

b) que le préservatif n'apporte pas une sécurité absolue,

c) que le refus de prendre des précautions peut devenir une circonstance aggravante.

D La politique de santé publique

1°) L'Eglise énonce des principes généraux, mais n'a pas de compétence particulière pour déterminer la mise en œuvre de ces principes. Elle reconnaît une légitime autonomie des gouvernements pour la mise en œuvre des principes. Elle doit toutefois protester quand un gouvernement prescrit un acte directement contraire à la loi naturelle.

2°) Il ne semble pas contraire à la loi naturelle de signaler que le préservatif diminue les risques de contagion.

3°) En revanche il semble contraire à la loi naturelle d'affirmer que l'usage du préservatif rend légitime une activité sexuelle hors mariage.

4°) Une intervention de l'Eglise semble donc souhaitable pour demander que les campagnes d'information sur le S.I.D.A. tiennent compte de cette remarque.

E Pour une juste interprétation de la parole de Benoît XVI

1°) Il convient de replacer cette parole dans son contexte. Le pape répondait à une question à l'action menée dans les pays africains en ce qui concerne l'épidémie du S.I.D.A. Il ne s'oppose pas à une juste information concernant le préservatif. Il souligne que si on se limite à la diffusion du préservatif sans inviter à une plus grande rigueur morale on ne parviendra pas à lutter efficacement contre l'épidémie. C'est une parole de sagesse. Il est certain que, si la sécurité apportée par le préservatif suscite un plus grand vagabondage sexuel, on peut prévoir, compte tenu des inévitables imprudences, un développement de la contagion

2°) A cette lumière on peut se demander si les protestations élevées contre la parole du Pape, sont de bonne foi. Ne sont elles pas plutôt l'expression d'une mauvaise conscience des autorités en ce qui concerne leur politique de santé publique ? Il est en effet évident que les campagnes menées en France sur la prévention du S.I.D.A font preuve d'une complaisance indécente vis-à-vis de comportements sexuels désordonnés.

Laurent Sentis

J-M Garrigues : il découvre le Christ par Charles de Foucauld et Notre Dame de Lourdes !

Anne — 2009-02-02T21:55:00Z

Dans son livre autobiographie, le père Jean-Miguel Garrigues nous raconte l'appel-conversion reçu en sa jeunesse par l'intermédiaire de Charles de Foucauld et en la fête de Notre Dame de Lourdes. Nous citons ce récit émouvant, extrait de Par des Sentiers Resserrés, Itinéraire d'un religieux en des temps incertains, aux éditions Presses de la Renaissance, p78 et suivantes. [1]

Nous recommandons chaudement ce livre en son entier, en particulier pour le témoignage qu'il donne de ce qu'a vécu la génération des années 60-70 jusqu'à aujourd'hui. Par son expérience racontée avec précision et loyauté, le père Garrigues donne les clés d'une époque et aide à mieux saisir la suivante. Son récit, passionnant, fait découvrir les enjeux de nombreux débats encore d'actualité, à travers la recherche théologique et les essais de solutions sur le terrain, à travers les amitiés exceptionnelles, en particulier avec le futur cardinal Shönborn et un certain Ratzinger, sans oublier le portrait "pris sur le vif" du cardinal Lustiger. Les coulisses de la rédaction du Catéchisme de l'Eglise catholique, les relations avec le peuple Juif, la politique et l'Eglise ainsi que le Doctrine Sociale de l'Eglise, tout est abordé à partir d'une expérience concrète de vie qui souhaite autant que possible être transmise à la génération suivante. Un livre indispensable pour se former et s'informer sur l'Eglise de notre temps.

[1] De retour à Madrid, le jeune jean-Miguel Garrigues, alors étudiant aux Etats-Unis, vit une crise décisive : " Comme le jeune Ignace de Loyola blessé, je cherchais à m'évader dans la lecture(…).Alors, je sortis par hasar un livre qui s'intitulait Charles de Foucauld. Ce nom ne me disait rien car ma culture se limitait au catéchisme de l'enfance et à la littérature catholique du XXe siècle. Sur la couverture, il y avait la photo d'un moine en habit blanc, et ce moine me regardait. Quand mon regard croisa le sien, en un instant, je compris tout. Il arrive souvent, qu'à travers le regard ou la poignée de main d'une personne que je rencontre j'aie, par empathie, comme une perception de son monde intérieur. j'eus donc aussitôt la certitude que cet homme, qui portait une telle paix et une telle douceur dans le regard, avait trouvé ce que moi-même je désespérais de trouver. En même temps, je sus qu'il était habité par le Christ, et que c'était Lui qui me regardait à travers ce regard. Alors ma foi devint vive, je connus que j'étais aimé personnellement par le Christ, et j'y crus. Comme dit saint Jean, " nous avons connu l'amour que Dieu a pour nous et nous y avons cru" ( 1 Jn 4, 16).

Il me fallait découvrir au plus vite la vie de cet homme qui avait touvé le Christ et me le transmettait. J'appris dans ce livre qu'il avait été un jeune officier incroyant, qu'il avait fui dans la débauche l'angoisse du vide, qu'un jour il avait rencontré Dieu, qu'il était devenu trappiste, pour ensuite aller vivre jusqu'à sa mort comme ermite au Sahara au milieu des Touareg. L'existence de celui que l'Eglise devait proclamer plus tard bienheureux me montrait que le Christ, celui que le frère Charles de Jésus avait adoré dans l'eucharistie et servi dans les pauvres, pouvait suffire à combler le coeur humain et donner sens à la vie. Quand je fermai le livre, une grande paix s'était faite en moi et mon âme avait été rendue capable de percevoir la présence de Quelqu'un qui, sans sortir de l'invisible, était maintenant réellement là, dans l'obscurité de ma chambre. Il ne m'appelait pas, c'était plus radical : Il me montrait que je Lui appartenait depuis toujours et qu'Il venait d'achever de me révéler ce qu'il avait commencé à me dévoiler, comme une promesse de l'aube, quand j'avais onze ans, lors de ma retraite de confirmation à Rome. C'était comme si se refermait la parenthèse de mon adolescence, où je m'étais cherché tout seul. Mon enfance m'était redonnée comme une grâce qui engageait mon avenir d'adulte. Il n'y avait même pas à choisir, mais simplement à acqiescer librement à un mystère qui correspondait à mon identité la plus personnelle, celle qu'il dévoilait au plus intime de moi. Tout était d'une incroyable simplicité, car il ne demandait que l'acte d'humilité de me laisser aimer par lui. Accepter fut une délivrance et un immense soulagement. Je savais que ma vie lui appartenait désormais et que j'avais enfin trouvé le lieu de mon âme.

Après avoir dormi, je sortis dans la rue, pour la première fois depuis mon arrivée à Madrid, comme on sort d'un tombeau. J'allais paisiblement devant moi, marchant un peu au hasard, et je tombai vite sur une grande chapelle. Je voulais me confesser mais je ne pensais pas trouver de prêtre en une matinée de semaine. J'entrai néanmoins et, à ma grande stupeur, je vis le Saint Sacrement exposé dans un ostensoir sur le maître-autel.Jésus-eucharistie, que le père de Foucauld m'avait fait découvrir, venait à ma rencontre par cette exposition insolite en matinée. Je tombai à genoux et adorai en silence, puis je cherchai du regard un prêtre sans beaucoup d'espoir en raison de l'heure. Très étonné, j'en vis un qui attendait dans un confessionnal. J'allai vers lui, mais quand je m'agenouillai, je fus pris de sanglots si irrépressibles et prolongés qu'il me fut impossible de proférer un seul mot. Le prêtre devina mon état, me dit que ma contrition ne faisait pas de doute et me donna l'absolution en me demandant de revenir le lendemain pour faire mes aveux. Il m'invita à assister à la messe qu'il devait célébrer aussitôt et à y communier. Il me dit que nous étions le 11 Février, fête de Notre-Dame de Lourdes, et que cette église lui était consacrée, ce qui expliquait l'exposition du Saint Sacrement et sa propre présence au confessionnal. Je sus après, que ma mère, inquiète en me voyant partir si déstabilisé de Washington, avait commencé une neuvaine pour me confier à la Vierge de Lourdes, neuvaine qui se terminait ce jour-là."

La Dignité de la Personne, un document récent du Magistère. P Y. Bonnet

Anne — 2008-12-28T15:45:39Z

Un document important du Magistère de l'Eglise Catholique :

Dignitas personae

1 – Ce document est doctrinal, cela signifie que les catholiques sont tenus en conscience de l'accepter en donnant à son contenu « un assentiment religieux ». 2 – Son but est de donner un cadre, respectueux de la personne humaine, pour ce qui concerne les recherches et les applications des sciences biomédicales. 3 – L'instruction a été synthétisée par le Vatican et cette synthèse est disponible sur //www.zenit.org depuis le 14 décembre 2008 et sur le site suivant : ( cliquez)

http://www.eglise.catholique.fr/res...

4 - Elle comporte 3 parties :

A – Aspects anthropologiques, théologiques et éthiques de la vie et de la procréation humaine.L'être humain, fait pour devenir Fils de Dieu, a dès sa conception une dimension divine (en même temps que charnelle) et, de ce fait, a un droit inviolable à être respecté dans sa vie. Il a le droit à être le fruit du mariage, celui d'un acte d'amour, reflet de l'amour trinitaire et de celui qui unit le Christ à son Eglise. La science biomédicale doit être en accord avec la vie morale et sauvegarder la spécificité des actes personnels qui transmettent la vie.

B – Problèmes concernant la procréation. Sont permises les techniques qui respectent : le droit à la vie et à l'intégrité physique de tout être humain dès la fécondation. L'unité du mariage qui implique le droit des époux à devenir père et mère l'un par l'autre et le respect de la sexualité humaine qui implique que la procréation soit le fruit de l'acte conjugal d'union charnelle d'amour de ces époux. Sont donc illicites les techniques de fécondation in vitro, qui instrumentalisent l'être humain et font de l'embryon un « produit « de la technique, qui conduisent à congeler des embryons, à en supprimer, à injecter des spermatozoïdes dans le corps de la femme, à pratiquer l'eugénisme en « triant » les embryons de façon arbitraire, à stopper la gestation par des méthodes mécaniques (stérilet) ou chimiques (pilule du lendemain), qui les assimilent aux techniques d'avortement.

C – Nouvelles thérapeutiques liées à la manipulation de l'embryon ou du patrimoine génétique.

Le clonage humain est évidement illicite puisqu'il vise à « produire » un nouvel être humain sans lien avec la sexualité. Utiliser un être humain en le sacrifiant dans un but thérapeutique est totalement incompatible avec la dignité humaine du « sacrifié ». L'utilisation de cellules souches provenant d'un embryon « détruit » est immoral. C'est donc l'origine de ces cellules souches qui pose le problème éthique et il y a des méthodes licites de s'en procurer par prélèvement de tissus d'un organisme adulte, de sang du cordon ombilical au moment de la naissance, de tissus de fœtus morts de mort naturelle. L'utilisation d'ovocytes d'animaux pour y reprogrammer des cellules somatiques humaines conduit à mélanger des éléments génétiques humains et animaux, ce qui nuit à l'identité spécifique de la personne humaine. Il est illicite d'utiliser pour la recherche scientifique du « matériel biologique » issus de techniques interdites par la morale. Conclusion. La lecture du texte français, publié dans Zénith.org, et qui fait une dizaine de pages est vivement recommandée.

Père Yannik Bonnet.