Sanctuaire Saint Joseph

Alors, puisque l'Eglise universelle, en laquelle vit l'Esprit de vérité, cet Esprit qui la dirige infailliblement pour parfaire la connaissance des vérités révélées, a manifesté de multiples façons sa foi au cours des siècles, et puisque les évêques du monde entier, d'un sentiment presque unanime, demandent que soit définie, comme dogme de foi divine et catholique, la vérité de l'Assomption au ciel de la Bienheureuse Vierge Marie - vérité qui s'appuie sur les Saintes Lettres et ancrée profondément dans l'âme des fidèles, approuvée depuis la plus haute antiquité par le culte de l'Eglise, en parfait accord avec les autres vérités révélées, démontrée et expliquée par l'étude, la science et la sagesse des théologiens - nous pensons que le moment, fixé par le dessein de Dieu dans sa Providence, est maintenant arrivé où nous devons déclarer solennellement cet insigne privilège de la Vierge Marie.

Nous, qui avons confié Notre pontificat au patronage particulier de la Très Sainte Vierge, vers qui Nous Nous réfugions en tant de vicissitudes des plus tristes réalités, Nous qui avons consacré à son Coeur Immaculé le genre humain tout entier en une cérémonie publique, et qui avons éprouvé souvent sa très puissante assistance, Nous avons une entière confiance que cette proclamation et définition solennelle de son Assomption apportera un profit non négligeable à la société humaine, car elle tournera à la gloire de la Très Sainte Trinité à laquelle la Vierge Mère de Dieu est unie par des liens tout particuliers. Il faut, en effet, espérer que tous les fidèles seront portés à une piété plus grande envers leur céleste Mère ; que les âmes de tous ceux qui se glorifient du nom de chrétiens, seront poussées au désir de participer à l'unité du Corps mystique de Jésus-Christ et d'augmenter leur amour envers Celle qui, à l'égard de tous les membres de cet auguste corps, garde un coeur maternel. Et il faut également espérer que ceux qui méditent les glorieux exemples de Marie se persuaderont de plus en plus de quelle grande valeur est la vie humaine si elle est entièrement vouée à l'accomplissement de la volonté du Père céleste et au bien à procurer au prochain ; que, alors que les inventions du " matérialisme " et la corruption des moeurs qui en découle menacent de submerger l'existence de la vertu et, en excitant les guerres, de perdre les vies humaines, sera manifesté le plus clairement possible, en pleine lumière, aux yeux de tous, à quel but sublime sont destinés notre âme et notre corps ; et enfin que la foi de l'Assomption céleste de Marie dans son corps rendra plus ferme notre foi en notre propre résurrection, et la rendra plus active.

Ce Nous est une très grande joie que cet événement solennel arrive, par un dessein de la Providence de Dieu, alors que l'Année Sainte suit son cours, car ainsi nous pouvons, pendant la célébration du très grand Jubilé, orner le front de la Vierge Mère de Dieu de ce brillant joyau et laisser un souvenir plus durable que l'airain de Notre piété très ardente envers la Mère de Dieu.

C'est pourquoi, après avoir adressé à Dieu d'incessantes et suppliantes prières, et invoqué les lumières de l'Esprit de vérité, pour la gloire du Dieu Tout-Puissant, qui prodigua sa particulière bienveillance à la vierge Marie, pour l'honneur de son Fils, Roi immortel des siècles et vainqueur de la mort et du péché, pour accroître la gloire de son auguste Mère et pour la joie et l'exultation de l'Eglise tout entière, par l'autorité de Notre-Seigneur Jésus-Christ, des bienheureux apôtres Pierre et Paul, et par la Nôtre, Nous proclamons, déclarons et définissons que c'est un dogme divinement révélé que Marie, l'Immaculée Mère de Dieu toujours Vierge, à la fin du cours de sa vie terrestre, a été élevée en âme et en corps à la gloire céleste.

C'est pourquoi, si quelqu'un - ce qu'à Dieu ne plaise - osait volontairement nier ou mettre en doute ce que Nous avons défini, qu'il sache qu'il a fait complètement défection dans la foi divine et catholique.

Et pour que Notre définition de l'Assomption au ciel de la Vierge Marie dans son corps parvienne à la connaissance de l'Eglise universelle, Nous voulons que Nos lettres apostoliques présentes demeurent pour en perpétuer la mémoire, ordonnant que les copies qui en seront faites, ou même les exemplaires qui en seront imprimés, contresignés de la main d'un notaire public, et munis du sceau d'une personne constituée en dignité ecclésiastique, obtiennent foi absolument auprès de tous, comme le feraient les présentes Lettres elles-mêmes si elles étaient exhibées ou montrées.

Qu'il ne soit permis à qui que ce soit de détruire ou d'attaquer ou contredire, par une audacieuse témérité, cet écrit de Notre déclaration, décision et définition. Si quelqu'un avait la présomption d'y attenter, qu'il sache qu'il encourrait l'indignation du Dieu Tout-Puissant et des bienheureux apôtres Pierre et Paul.

Donné à Rome, près de Saint-Pierre, l'année du très saint Jubilé mil neuf cent cinquante, le premier novembre, en la fête de tous les Saints, de Notre pontificat la douzième année.

"Tu concevras et tu enfanteras un Fils" Parcours 1. Raniero Cantalamessa

Anne — 2009-06-27T17:51:56Z

"Tu concevras et tu enfanteras un Fils" Marie, Mère de Dieu, Raniero Cantalamessa

Méditons sur Marie " Mère de Dieu" à Noël. Ce fut en effet à Noël, au moment où " elle enfanta son fils premier-né" ( Lc 2, 7), et non auparavant, que Marie devint vraiment et pleinement Mère de Dieu. Mère n'est pas un titre comme d'autres, qui s'ajoute de l'extérieur sans s'inscrire dans l'être même de la personne. On ne devient mère qu'en passant par toute une suite d'expériences qui laissent pour toujours leur marque et qui modifient non seulement la conformation du corps de la femme, mais aussi la conscience qu'elle a d'elle-même. Etre mère est un de ces événements qui advient " une fois pour toujours". A nous prêtres, je me rappelle qu'au moment de l'ordination on disait : " une fois prêtre, c'est pour toujours", à cause du caractère que, selon la doctrine catholique, l'ordination imprime dans l'âme. Ne doit-on pas le dire plus encore de la femme : une fois mère, c'est pour toujours. Dans ce cas, le caractère n'est pas seulement un signe invisible laissé par l'événement dans le coeur ou dans le corps, c'est une créature, un enfant , destiné à vivre pour toujours près de sa mère et à la proclamer comme telle.

En parlant de Marie, l'Ecriture met constamment en relief deux éléments ou moments fondamentaux, qui correspondent d'ailleurs à ceux que l'expérience humaine commune considère aussi comme essentiels pour une vraie et pleine maternité. Ce sont la conception et l'enfantement. " Voici, dit l'Ange à Marie, que tu vas être enceinte, tu enfanteras un Fils" ( Lc 1, 31). ces deux moments sont soulignés aussi dans le récit de Matthieu : ce qui a été " engendré en elle" vient de l'Esprit Saint et elle " enfantera un fils" ( cf Mt 1, 20 s.). La prophétie d'Isaïe, qui avait annoncé tout cela, s'exprimait dans les mêmes termes : " Voici que la jeune femme est enceinte et enfantera un fils" ( Isaïe 7, 14). En ce sens, je disais que c'est à Noël, lorsqu'elle donne le jour à Jésus, que Marie devient, au sens plein, Mère de Dieu. De ces deux moments, le titre en usage dans l'Eglise latine " Mère de Dieu" ( Dei Genitrix) met davantage le premier en relief, celui relatif à la conception. Le titre Theotokos, en usage dans l'église grecque, met davantage en relief le second, l'enfantement( Tikto signifie, en grec, j'enfante).Le premier moment, l'engendrement, relève à la fois du père et de la mère ; le second, l'enfantement, n'appartient qu'à la mère.

Mère de Dieu : titre qui exprime un des mystères, et pour la raison, un des paradoxes les plus profonds du christianisme, titre qui a rempli de stupeur la liturgie de l'Eglise. Faisant sien l'étonnement du peuple de l'ancienne alliance au moment où la gloire de Dieu vint sous forme de nuée demeurer dans le Temple ( cf. 1 R 8, 27), la liturgie chante : " Celui que les cieux ne peuvent contenir s'est enfermé dans ton sein, il s'est fait homme !" ( ancien répons de Noël). Mère de Dieu est le plus ancien et le plus important titre dogmatique donné à la Vierge Marie. Il a été défini par l'Eglise au Concile d'Ephèse en 431, comme vérité de foi à croire par tous les chrétiens. Il est le fondement de toute la grandeur de Marie. Il est le principe même de la mariologie ; par lui, Marie, dans le christianisme, n'est pas seulement objet de dévotion mais aussi de théologie. Autrement dit, elle entre dans la réflexion même sur Dieu, parce que Dieu est directement impliqué dans la maternité divine de Marie. Il est aussi le titre le plus oecuménique qui existe, non seulement parce qu'il a été défini dans un concile oecuménique, mais aussi parce qu'il est le seul à être partagé et accepté indistinctement, au moins en principe, par toutes les confessions chrétiennes.

Comment l'Eglise voit le rôle de Marie

Anne — 2009-05-24T20:45:04Z

suite à Marie, consentement d'amour : vers l'Assomption . P. Bonnet

Marie, coopératrice éminente et singulière pour le salut de chaque personne (Rédemption subjective)

Le salut des hommes après la Rédemption objective

Nous ne pouvons aborder dans notre propos le cas des hommes, dont la vie entière s'est déroulée avant la mort et la Résurrection glorieuse du Christ. Nous ne traitons ici que des hommes vivant depuis la Pentecôte. Avant de remonter vers son Père, le Christ a institué son Eglise et donné mission au collège apostolique, dirigé par Pierre, d'enseigner toutes les nations et de baptiser au nom du Père, du Fils et de l'Esprit. A ces apôtres, fragilisés par leur attitude au moment de l'arrestation du Maître, Celui-ci a promis l'envoi du Paraclet « qui vous enseignera et qui vous remettre dans l'esprit tout ce que je vous ai dit » (Jn 14, 25). Le véhicule de l'évangélisation, c'est donc bien l'Eglise, sanctifiée par l'Esprit, et la tête de l'Eglise c'est le Christ, dont la promesse est claire : « Pour moi, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin des temps » (Mt 28, 20).

On sait ce qu'il est advenu ; Luc, dans les Actes des Apôtres, nous décrit les débuts difficiles mais la croissance irréversible de cette Eglise : il n'a mentionné le nom de Marie, mère de Jésus, que pour signaler qu'elle est unie dans la prière avec les Apôtres et les saintes femmes au Cénacle de l'Ascension à la Pentecôte. Quant à Paul, sa seule allusion, implicite, est dans son affirmation que le Christ est né d'une femme ! Il est donc légitime de nous interroger sur le rôle de Marie dans la Rédemption subjective, puisque le Nouveau Testament ne peut guère nous éclairer, si ce n'est dans le chapitre 12 de l'Apocalypse de saint Jean. Les commentateurs de l'Apocalypse ont tous vu dans la « Femme, revêtue du soleil », la Vierge Marie… et l'Eglise. Comme l'histoire du salut des hommes est liée à l'histoire de l'Eglise, nous allons nous pencher sur la manière dont l'Eglise voit le rôle de Marie.

Une tradition permanente de dévotion mariale

Un premier élément qui ne peut manquer d'impressionner l'historien, c'est la permanence et l'importance de la dévotion mariale, qui se manifeste aussi bien dans la liturgie (lex orandi, lex credendi) que dans la piété populaire, les processions, les pèlerinages ; aussi bien dans la construction des cathédrales, églises et sanctuaires dédiés à la Vierge, que dans les apparitions dûment authentifiées par l'Eglise. La pratique de la récitation du rosaire, recommandée par tous les papes du XXe siècle en est une illustration. Or le cœur de cette dévotion est la demande de grâces spirituelles, celles qui visent à favoriser le salut de chacun. Tout en canalisant la piété populaire, l'Eglise avec son autorité magistérielle a toujours encouragé et stimulé cette dévotion mariale, sachant bien que l'amour de Marie n'entre pas en concurrence avec l'adoration des trois personnes de la Trinité, mais au contraire y conduit ! Marie nous mène à Jésus – qui voit Jésus voit le Père – quant à l'Esprit, selon la belle expression de saint Louis-Marie Grignon de Montfort, « quand Il voit Marie dans le cœur d'un homme, Il s'y précipite » pour le faire crier « Abba, Père ». Il y a un enchaînement qui mène de la dévotion mariale à l'adoration trinitaire.

La haine vigilante de Satan envers la femme

Un autre indice de l'importance de Marie dans notre salut est la permanence de la haine de Satan envers la Femme, envers toutes les femmes. La femme est qui donne la vie, ce qui n'est pas permis à la nature angélique. Celui qui a refusé dès le début le plan divin a immédiatement haï le sexe féminin. C'est à Eve que le serpent s'est adressé pour faire chuter nos premiers parents, et Dieu, dans son amour miséricordieux, a somptueusement restauré le rôle de la femme en faisant de Marie la Mère du Sauveur, et nous l'avons vu, l'éminente coopératrice de la Rédemption objective. La persévérance de Satan, à la fois contre la femme et la dévotion mariale est un indice, pour nous, de l'importance du rôle de Marie et des femmes en général dans l'histoire du salut de l'humanité. Cette haine est multiforme et particulièrement exacerbée en cette fin du 2e millénaire. Sans être exhaustif, on peut mentionner les campagnes contre la contraception et l'avortement au nom d'une prétendue libération de la femme, discrédit jeté sur la virginité des jeunes filles, le célibat consacré, le rôle d'épouse, et par ailleurs, la promotion de l'homosexualité, de la pornographie, d'une certaine mode qui avilit la dignité féminine. Par ailleurs, il n'a pas manqué à une époque de clercs, d'intellectuels chrétiens, de théologiens pour s'attaquer à Marie et présenter le culte marial comme une survivance d'un passé…dépassé. Tout cela porte la marque de celui qui est « mendax et homicido ab intio » et ne peut que nous inciter à approfondir notre réflexion sur le rôle de Marie.

Du parallèle Eve-Marie au Parallèle Marie-Eglise

Ce qui est certain, c'est que l'Eglise a reconnu très vite l'importance de Marie dans l'histoire du salut, mais il y a eu une évolution et une amplification, ce que montre très bien le livre du père Coathalem sur le parallélisme entre la Sainte Vierge et l'Eglise dans la tradition latine jusqu'à la fin du XIIe siècle. [1] Marie en quelque sorte a connu sa vie cachée selon un dessein de la Sagesse providentielle.

Si les premiers auteurs voient surtout en Marie la nouvelle Eve et son rôle dans la Rédemption objective, peu à peu l'horizon s'élargit et s'y surimpose le parallèle Marie-Eglise et donc le rôle de la Vierge médiatrice : au XIIe siècle cette affirmation est explicite. Il est dit dans l'évangile que le Christ est la source d'eau vive et en saint Paul que l'Eglise en est le réceptable. Saint Bernard de Clairveau va montrer que Marie est l'aqueduc qui unit la source au réservoir. Après lui, le développement de cette idée sera constant, par l'utilisation d'autres analogies, celle par exemple du cou mystique qui unit le corps mystique (l'Eglise) à sa tête (le Christ).

Cette vision très ecclésiologique du rôle de Marie s'est estompée probablement au moment de la montée du nominalisme avec le risque très net d'une dévotion mariale limitée aux individus, comme un cœur à cœur intime, certes respectable mais risquant d'occulter le rôle de Marie à la tête de l'Eglise ( sans jamais prendre la place de son Fils mais en corrélation) dans l'économie générale du salut. On comprend pourquoi le concile a voulu que le chapitre sur Marie fasse partie de la constitution dogmatique de l'Eglise et en soit le bouquet final. Paul VI en proclamant Marie Mère de l'Eglise a achevé de boucler la boucle. C'est dans la même perspective que se situe le très intéressant livre d'Otto Semmelroth, Marie, archétype de l'Eglise. [2] Pour l'auteur, Marie est tout à la fois archétype de l'Eglise rachetée, car elle bénéficie par anticipation et de façon éminente des mérites du Christ, archétype de l'Eglise corédemptrice, archétype de l'Eglise médiatrice du salut.

La maternité de Grâce

« Unique est notre médiateur » précise Lumen Gentium dès le début du n°50, consacré aux rapports entre l'Eglise et la Vierge Marie. Mais la suite du texte explique que le rôle maternel de la Vierge, qui ne naît pas d'une nécessité mais découle de la volonté divine et des mérites du Christ, « ne diminue en rien cette unique médiation : il en manifeste au contraire la vertu. » Comme elle a été coopératrice dans la Rédemption objective, elle l'est depuis la Pentecôte dans la Rédemption subjective, par son action discrète mais efficace durant son vivant terrestre auprès des Apôtres et « par son intercession répétée qui continue à nous obtenir les dons qui assurent notre salut éternel ». (Concile Vatican II, Constitution dogmatique Lumen Gentium, n°62)

Ce rôle, elle l'a méritée par son offrande maternelle au pied de la croix, qu'Elle a unie à l'offrande sacerdotale de son Fils, le souverain prêtre. Là où le mérite de son Fils, disent les théologiens, est « de condigno », celui non moins réel de Marie est « de congruo », c'est-à-dire de convenance. C. Dillenschneider, cité par J. Galot, parle même de « superconvenance » pour en souligner le caractère éminent. La distinction des mots concernant le mérite permet de souligner que le mérite de Jésus vient de l'union hypostatique, alors que le mérite de Marie lui vient par grâce divine. Le but de cette distinction dans les termes est donc de souligner que le Christ est par nature le seul Redempteur tandis que le mérite de Marie est par participation [3]

Ce caractère éminent doit être souligné car, comme le dit Lumen gentium à la suite de saint Paul, « l'unique médiation du Christ suscite une coopération variée de la part des créatures » et nous avons tous, à notre modeste mesure, à jouer ce rôle dans la communion des saints pour contribuer au salut de nos frères. Mais le rôle de la Vierge Marie est unique comme il l'a été dans sa coopération à la Rédemption objective. Pleinement rachetée dès sa conception, pleinement coopératrice par son fiat prolongé de l'Annonciation au Calvaire, elle n'est pas seulement l'archétype de l'Eglise, son modèle, elle est la Mère, fonction subordonnée à celle du Christ, mais fonction éminente dans l'économie de la grâce.

Un développement doctrinal dans le Magistère

Cette fonction éminente, restée cachée dans le Nouveau Testament, n'a pas cessé de se dévoiler par l'action de l'Esprit-Saint au cours des siècles. [4] A notre époque, nous constatons que le combat de l'Eglise et de l'adversaire prend une ampleur toujours plus grande, illustration de la parabole de l'ivraie et du bon grain. La multiplication des apparitions mariales depuis plus d'un siècle et demi (Rue du Bac, 1830) est un signe du rôle éminent que le Seigneur a voulu, dans sa Sagesse éternelle, donner à Marie. Le Magistère, ordinaire et extraordinaire, n'a pas cessé « d'accompagner le mouvement ». Que l'on en juge par la multiplication des actes pontificaux : Définition de l'Immaculée conception par Pie IX (Inefabilis Deus, 1854) Marie médiatrice des Grâces (LEON XIII, Octobris mense, 22 septembre 1891) Marie médiatrice des Grâces (LEON XIII, Fidentem piumque, 20 septembre 1896) Marie médiatrice des Grâces (LEON XIII, Ad diem Illum, 2 février 1904) Assomption de Marie au Ciel (PIE XII, Munificentissimus Deus, 1er novembre 1950) Rédemption de Marie (PIE XII, Fulgens corona, 8 septembre 1953) Marie Reine (PIE XII, Ad Caeli Reginam, 11 octobre 1954) PAUL VI, Christi Mater, 1966 PAUL VI, Signum Magnum, 1967 PAUL VI, Marialis Cultus, 1974 La Bienheureuse Vierge Marie et l'Eglise (Concile Vatican II, Lumen gentium, chapitre 8) JEAN-PAUL II, Redemptoris Mater, 25 mars 1987 et toute la catéchèse de Jean-Paul II déjà citée. (JEAN-PAUL II, Marie dans le mystère du Christ et de l'Eglise, Parole et Silence, 1998)

Ce dernier, dont on connaît l'attachement à toute l'œuvre de saint Louis-Marie Grignon de Montfort a fait lui-même un travail mariologique considérable. C'est en vertu du rôle singulier de Marie dans sa coopération à la Rédemption (9 avril 1997) qu'il invite tous les fidèles à se « tourner avec confiance vers la Vierge Marie en implorant son aide, conscients de son rôle particulier qui lui a été confié par Dieu, le rôle de coopératrice de la Rédemption… »

Dieu nous a aimés le premier mais il appartient à la créature de répondre pleinement à cet Amour. Marie, qui proclame que Dieu s'est penché sur son humble condition de servante, qui l'a laissé faire en Elle des merveilles, a mérité cette Maternité de Grâce, que Dieu lui a conféré sans y mettre de limite : Jésus ne refuse rien à sa Mère, parce que sa Mère ne lui a jamais rien refusé.

CONCLUSION DU PARCOURS

Arrivé au terme de ce parcours, on peut affirmer que la proclamation par Paul VI de Marie, Mère de l'Eglise a ouvert la voie à une nouvelle définition dogmatique. Celle-ci pourrait prendre corps autour de la notion de la Maternité spirituelle de Marie envers l'Eglise. La Theotokos acclamée à Ephèse a toutes les raisons théologiques d'endosser une Maternité spirituelle. La Trinité sainte l'a voulue Immaculée, ce qui en fait pour l'Eglise une icône toute pure. Elle l'a voulue coopératrice éminente et unique de l'œuvre rédemptrice de son Fils, du fiat de l'Annonciation au fiat du Calvaire. Elle lui a confié l'Eglise commençante et, l'ayant couronnée au Ciel, lui a donné le privilège d'être la dispensatrice des Grâces, puisées dans le cœur sacré de son Fils, et l'avocate incessante des pauvres pécheurs.

Le développement dogmatique des trente dernières années a approfondi le rôle de Marie dans le sens désiré par le Concile Vatican II, et Jean-Paul II y a lui-même largement contribué. L'argument, avançant qu'une telle définition compromettrait le dialogue œcuménique nous paraît éloigné de l'œcuménisme vrai, qui ne peut aboutir que dans une tension unanime de recherche de la vérité. Vox populi, vox Dei, le réveil de la dévotion populaire chez certains frères séparés – les anglicans par exemple – montre qu'il est utile de mettre, dans ces derniers temps, l'accent sur le rôle de Marie dans l'économie du salut.

La lecture d'un essai, datant de 1966, Le Cœur de Marie, Cœur de l'Eglise, nous donne à penser que la dévotion au Cœur Immaculé de Marie peut fructueusement se vivre comme un profond amour de l'Eglise. [5] Marie est en quelque sorte le Cœur de l'Eglise, Jésus en étant la Tête, et cette dévotion peut être couplée à la dévotion au Cœur sacré de Jésus, puisque c'est dans le cœur de son Fils, que Marie puise pour l'Eglise et pour les pécheurs qui habitent cette terre, toutes les grâces nécessaires au salut de l'humanité.

Père Y.Bonnet

BIBLIOGRAPHIE

[6]

[1] (H.COATHALEM, Le parallélisme entre Marie et l'Eglise, Rome, Anelecta Gregoriana, 1954).

[2] (O.SEMMELROTH, Marie, archétype de l'Eglise, Paris, Fleurus, 1965).

[3] (J. GALOT, Marie corédemptrice, controverses et problèmes doctrinaux, « Esprit et Vie », 15, 1995.

[4] (Mgr C. MOLETTE, Marie, mémoire de l'Eglise, Paris, Cerf, 1989).

[5] (B. de MARGERIE sj, Le Cœur de Marie, Cœur de l'Eglise, Ephemerides Mariologiae, Matriti, 1966).

[6]

Bibliographie

Concile Vatican II, Constitution dogmatique Lumen Gentium

H.COATHALEM, Le parallélisme entre Marie et l'Eglise, Rome, Anelecta Gregoriana, 1954 J. GALOT, Marie corédemptrice, controverses et problèmes doctrinaux, « Esprit et Vie », 15, 1995 J.M GARRIGUES, Un développement en cours du dogme marial, « Nova et vetera », 1998/3, 36 R. LAURENTIN, Cours traité sur la Vierge Marie, Paris, Lethielleux, 1967.

JEAN-PAUL II, Marie dans le mystère du Christ et de l'Eglise, Parole et Silence, 1998 JEAN-PAUL II, Redemptoris custos, 1989 JEAN-PAUL II, Redemptoris Mater, 1987 LEON XIII, Fidentem Priumque, 1896

B. de MARGERIE sj, Le Cœur de Marie, Cœur de l'Eglise, Ephemerides Mariologiae, Matriti, 1966 M.MIRAVALLE, Maria corredentrice, Mediatrice, avvocata, Queen Ship publishing, Santa Barbara CA, 1993 Mgr C. MOLETTE, Marie, mémoire de l'Eglise, Paris, Cerf, 1989

PIE X, Ad diem Illum, 1904 PIE XII, Haurietis Aquas, 1955 PIE XII, Munificentissimus Deus, 1950

O.SEMMELROTH, Marie, archétype de l'Eglise, Paris, Fleurus, 1965

Marie, consentement d'amour : vers l'Assomption . P. Bonnet

Anne — 2009-05-22T21:31:19Z

Suite à Marie, de la Résurrection à la Pentecôte

Les Pères de l'Eglise et la signification du rôle de Marie

Parlant du Rédempteur, Saint Paul l'a comparé à Adam, par lequel le péché est entré dans le monde, alors que par la mort de Jésus, la grâce et la justice y sont revenus ( Rm 5). Les Pères ont continué l'analogie et ont établi un parallèle entre Eve et Marie. Toutes deux sont vierges, toutes deux écoutent la parole d'un messager mais la première accueille ainsi la désobéissance et la seconde l'obéissance. En prêtant attention à celui qui est " menteur et homicide dès le début", Eve engendre la mort. En accueillant le message du Père, Marie va se mettre sous l'emprise de l'Esprit et concevoir le Fils, qui est la Vie. R. Laurentin exprime une idée, que Saint Justin et Saint Irénée développent de la façon la plus vigoureuse, la signification du rôle de Marie. [1]

Ce rôle est inaugural à la manière de celui d'Eve, la Vierge obéissante annulant la désobéissance de la première vierge, et pouvant devenir ainsi l'avocate de cette dernière. Jean Galot cite Jean le Géomètre ( Xe siècle), saint Bernard de Clairveaux ( 1153) et surtout son disciple Arnauld de Chartres ( 1156) qui montre l'importance de l'offrande mariale : " le Christ immolait sa chair, Marie son âme" [2] Il s'agit d'une communion et d'un consentement d'amour, d'union profonde avec l'unique Rédempteur. Il n'y avait pas de nécessité pour que le plan divin associât ainsi Marie mais la Trinité Sainte l'a voulu et Marie est entrée dans une obéissance de communion, ce qui fera qu'elle jouera un rôle éminent dans la Rédemption subjective, comme nous le verrons dans la suite de notre parcours.

Le Magistère confirme le rôle singulier de Marie

Si nous nous bornons au XXe siècle, Pie X dans l'encyclique Ad Diem Illum parle de la " communion douloureuse et d'angoisse entre Marie et son Fils" [3]. Pie XII affirme que " par la volonté de Dieu, la Bienheureuse Marie a été indissolublement unie au Christ dans l'oeuvre de la Rédemption humaine", dans l'encyclique Haurietis Aquas. [4] Dans Lumen Gentium, ( chapître 8, nn°51-52), le concile Vatican II a décrit la " coopération sans pareille" de Marie " par son obéissance, sa foi, son espérance, son ardente charité(…), un rôle subordonné , [ certes, puisque] aucune créature en effet ne peut jamais être mise sur le même pied que le Verbe Incarné et Rédempteur". J-M Garrigues montre que Jean-Paul II a poursuivi le développement doctrinal initié et cadré par le Concile, à la suite de Paul VI. [5] Durant la catéchèse du 9 Avril 1997, le Pape précise ce rôle de coopératrice singulière : " le concours de Marie s'est réalisé lors de l'événement même au calvaire et au titre de " Mère" ; il s'étend donc à la totalité de l'oeuvre salvifique du Christ. Elle seule est associée de cette façon à l'offrande rédemptrice qui a apporté le salut de tous les hommes. En union avec le Christ et soumise à Lui, Elle a collaboré pour obtenir la grâce du salut à l'humanité toute entière." Et Jean-Paul II d'ajouter : " La participation de la Mère du Sauveur à la Rédemption de l'humanité représente un fait unique et sans égal". [6]

La Femme associée à l'oeuvre du Salut : l'amour d'une Mère

Le plan du Salut est celui de la Trinité Sainte. L'unique Rédempteur est le verbe de Dieu incarné, le Christ Jésus, qui a mérité par son sacrifice d'amour son triomphe glorieux . La coopération de Marie, Dieu aurait pu la vouloir " passive", par exemple de simple consentement à être la Mère du Christ. Il l'a voulu active, éminente, d'amour, associant la femme à l'oeuvre du Salut et la rétablissant dans toute sa splendeur et sa dignité d'origine. C'est ainsi que tout le parcours terrestre et celeste de Marie converge vers l'Assomption :

" Marie, compagne généreuse du divin Rédempteur" a mérité " d'être élevée corps et âme à la gloire céleste" , comme le dit la constitution apostolique Munificentissimus Deus. [7] Elle a mérité également pour son rôle dans l'oeuvre salvifique de son Fils de devenir "la digne médiatrice aggréée auprès du Rédempteur." [8] Nous developperons ceci dans la suite de notre parcours sur la Rédemption subjective. Par Marie, la femme est associée à l'oeuvre du Salut et y apporte, sous l'emprise de l'Esprit Saint qui guide Marie en tout, l'amour d'une Mère.

[1] R. LAURENTIN, Cours Traité sur la Vierge Marie, Paris, Lethielleux, 1967. 211 et sq

[2] J. GALOT, Marie corédemptrice, controverses et problèmes doctrinaux, " Esprit et Vie", 15, 1995

[3] PIE X, Ad Diem Illum, 1904

[4] PIE XII, Haurietis Aquas, 1955

[5] J.M GARRIGUES, un développement en cours du dogme marial, " nova et vetera" 1998.

[6] JEAN-PAUL II, Marie dans le mystère du Christ et de l'Eglise, Parole et Silence, 1998.

[7] PIE XII, Munificentissimus Deus, 1950

Pie XII :Constitution apostolique " Munificentissimus Deus "

Définissant le dogme de l'Assomption

1er novembre 1950

Alors, puisque l'Eglise universelle, en laquelle vit l'Esprit de vérité, cet Esprit qui la dirige infailliblement pour parfaire la connaissance des véntés révélées, a manifesté de multiples façons sa foi au cours des siècles, et puisque les évêques du monde entier, d'un sentiment presque unanime, demandent que soit définie, comme dogme de foi divine et catholique, la vérité de l'Assomption au ciel de la Bienheureuse Vierge Marie - vérité qui s'appuie sur les Saintes Lettres et ancrée profondément dans l'âme des fidèles, approuvée depuis la plus haute antiquité par le culte de l'Eglise, en parfait accord avec les autres vérités révélées, démontrée et expliquée par l'étude, la science et la sagesse des théologiens - nous pensons que le moment, fixé par le dessein de Dieu dans sa Providence, est maintenant arrivé où nous devons déclarer solennellement cet insigne privilège de la Vierge Marie.

Donné à Rome, près de Saint-Pierre, l'année du très saint Jubilé mil neuf cent cinquante, le premier novembre, en la fête de tous les Saints, de Notre pontificat la douzième année.

[8] LEON XIII, Fidentem Priumque, 1896

Marie, de la Résurrection à la Pentecôte

Anne — 2009-05-21T20:54:18Z

suite à La Visitation. P. Bonnet

A.Itinéraire de Marie de la naissance de Jésus au Golgota

On peut imaginer l'inquiétude de Joseph lorsque parut l'édit de César Auguste concernant le recensement ( Lc 2) car la grossesse arrivait à son terme. Mais de même que plus tard Jésus se soumettra aux autorités civiles et religieuses, Marie ne discute pas et "ne se fait pas porter pâle". Elle accepte tout, le voyage long et difficile, le froid de l'hiver, l'absence de place et d'hospitalité à Bethleem et la naissance dans la grotte de son Fils bien-aimé.

Mais elle retient tout ce qui est positif et notamment la visite des bergers, conduits par les anges, ainsi que leurs propos concernant l'enfant. Huit jours plus tard, c'est la circoncision et la présentation au Temple, qui vont donner à Marie l'occasion de " s'étonner" des propos de Syméon et d'Anne de Phanuel. Attention au sens à donner au terme " s'étonner". Dans le texte grec, ce n'est pas une surprise mais un émerveillement notamment devant le fait que l'Esprit fasse connaître à d'autres le salut en marche. Marie vit constamment du Magnificat et voit dans les autres les merveilles de Dieu. Mais elle obtient aussi la confirmation que ce salut se fera dans la contradiction et la souffrance et cela ne peut pas surprendre celle dont le coeur est immaculé et qui n'a pu manquer de s'apercevoir que le monde est profondément pécheur.

Quelques mois après la naissance de Jésus arrivent à Jérusalem des sages dont on peut penser qu'ils attendent mystérieusement un roi des Juifs digne d'adoration ( Lc 2, 1-2). Pour ce qui concerne notre propos, plusieurs éléments retiennent l'attention. La Juive Marie trouve normal de voir des non juifs venir adorer son fils. En cela, l'Esprit de la Pentecôte repose déjà sur elle ( et sur saint Joseph). La mère du Sauveur trouve d'autre part naturel que Joseph soit traité en chef de famille par le Seigneur et qu'il prenne les décisions les concernant tous les trois. Elle part de nuit pour l'exil en Egypte sans discuter car elle sait le rôle de protecteur de la sainte Famille donné par l'Esprit saint à Joseph. De même qu'elle a dû, à cause de l'édit, quitter précipitamment Bethleem pour Nazareth, ce qui n'a pu manquer de provoquer des difficultés professionnelles à Joseph, ils vont devoir vivre en immigrés en Egypte jusqu'à la mort d' Hérode. Le retour ne se fera pas en Judée, où la Sainte Famille avait dû s'adapter, mais de nouveau à Nazareth. De même que le Fils de l'homme n'aura pas de pierre où reposer sa tête, Marie est sans cesse bousculée par le plan divin auquel elle obéit et adhère totalement.

Puis les évangélistes sont totalement muets sur la période de l'enfance et de la vie cachée de Jésus, à l'exception d'une dizaine de versets dans la fin du chapitre 2 de Saint Luc. Au début et à la fin de ce passage, il est signalé par l'auteur que l'enfant grandit en taille, en âge et en sagesse. Mais le coeur de la fin de ce chapitre nous intéresse car il nous signale que, dès sa majorité religieuse ( douze ans chez les Juifs), le jeune Jésus saisit l'occasion d'avertir ses parents qu'il se doit " aux choses de son Père". Dans l'émotion de l'inquiétude et la joie des retrouvailles, Marie ne comprend pas immédiatement, mais, comme à son habitude, " elle garde ces choses en son coeur", laissant l'Esprit Saint l'éclairer dans des profondeurs que nous ne soupçonnons pas. C'est ainsi qu'aux noces de Cana, vingt ans plus tard, elle recevra et méditera encore dans son coeur les paroles et le premier miracle de son Fils, toutes en corrélation avec l'Esprit Saint et l'oeuvre du Salut. " Femme, mon heure n'est pas encore venue". " Faites tout ce qu'Il vous dira" : combien Marie a dû avancer dans les profondeurs du mystère du Christ !

Les trois synoptiques restent discrets sur l'existence de Marie durant la vie publique de Jésus. Mais une première chose est certaine : dans la ville de Nazareth, le Messie n'est pas reconnu ( Mt 13, 53 ; Mc 6, 1-6 ; Lc 4, 16-30). De ce fait, les " siens" sont gênés car on le traite d'exalté ( Mc 3, 21). On imagine la pauvre Marie essayant d'empêcher ses " frères" ( ses cousins, au sens juif et biblique) d'entraver la mission de Jésus. " Ma mère, mes frères, ce sont ceux qui font la volonté de mon Père ( Mt 12, 46 ; Mc 3, 35) qui mettent en pratique la Parole de Dieu". Cette phrase doit être considérée comme une remontrance pour la famille mais certainement pas pour Marie, la docile à la Parole de Dieu. De même, la réponse de Jésus à la femme qui s'écrie : " Bienheureux le sein qui t'a porté, les mamelles qui t'ont allaité" met en exergue et en valeur, par contraste, la parfaite obéissance et mise en pratique de la Parole par Marie, première disciple en l'Esprit Saint de son divin Fils.

Saint Jean l'évangéliste montre Marie au début et à la fin de la mission du Fils, à Cana et au Golgotha. A Cana, Jésus confirme qu'il est désormais engagé dans sa mission. Comme nous l'avons dit plus haut, Jésus appelle sa mère " femme" et lui dit " Qu'y-a-t-il de commun de moi à toi ?" C'est bien lui le Rédempteur, et ce qu'il y a de commun entre eux, c'est le Salut, mais en situant Marie bien à sa place, qu'elle exprime dans sa réponse : " Faites tout ce qu'Il vous dira". L'humilité de Marie obtient le premier miracle publique de l'oeuvre du Salut et de la mission du Fils. Mais " son heure n'est pas encore venue", et il faudra que Marie aille elle aussi jusqu'au Golgotha par Amour pour l'humanité.

Trois années plus tard, l'oeuvre rédemptrice atteint son apogée au Golgotha. Marie ne s'est pas dérobée malgré la haine des pécheurs endurcis et la douleur d'assister au supplice de son Fils bien-aimé. A ce moment, elle donne toute la mesure à sa coopération à l'oeuvre du salut pour laquelle l'Esprit Saint l'a préparée depuis le début. Avec son coeur aimant et douloureux, elle offre son Fils au Père et s'associe à l'oeuvre du Salut. Elle accomplit la prophétie de Syméon. Pendant ces trois années, elle a vu son Fils persécuté et haï, abandonné par les Apôtres-renié par Pierre, trahi par Judas-Elle est là au pied de la croix en attitude d'offrande silencieuse. Et par la Parole de ce Fils bien-Aimé, elle s'entend passer de la maternité charnelle à la maternité spirituelle de toute l'Eglise en train de naître, personnifiée par le disciple préféré : " Femme, voici ton fils".

B. De la résurrection à la Pentecôte.

Jean-Paul II nous enseigne qu'après " la déposition de Jésus au Sépulcre, Marie reste seule à entretenir la flamme de la foi(…) L'attente vécue le Samedi saint constitue l'un des moments culminants de la foi de la Mère du Seigneur. (…) Elle se confie pleinement au Dieu de la vie. (…) Elle espère dans la pleine réalisation des promessses divines." ( Redemptoris Mater, 157) Même si les évangélistes n'en parlent pas, le Pape estime" légitime de penser que Marie a été vraisemblablement la première personne à laquelle Jésus ressuscité est apparu" ( Redemptoris Mater , 168). Il cite à l'appui de cette assertion un auteur du Veme siècle, Sedulius, qui se fait certainement l'écho d'une tradition orale venue du confident de Marie, saint Jean.( Sedulius est un poète qui compose un hymne biblique , Carmen Paschale, il met également les évangiles en vers latins) Même constatation lors de l'Ascension du Seigneur ; la présence de Marie n'est pas mentionnée, mais n'en doutons pas, elle était là.

Immédiatement après l'Ascension, les Apôtres retournent à Jérusalem pour attendre la venue du Paraclet. " Tous persévéraient d'un même coeur dans la prière, avec les femmes, dont Marie la Mère de Jésus…" ( Actes 1, 14) Nous fiant toujours à la tradition liturgique de l'Eglise, qui considère le temps pascal comme " un seul jour" ( de Pâques à la Pentecôte), nous pouvons affirmer que Marie, lex orandi, lex credendi, a été au centre de la vie spirituelle de la première communauté chrétienne. Comme l'a proclamé Paul VI, elle a été la Mère de l'Eglise quand celle-ci est née du côté transpercé du Sauveur. Elle a " porté " cette Eglise du départ de son Fils ( Ascension) jusqu'à la réception de l'Esprit-Saint ( à la Pentecôte) comme elle a porté son Fils Jésus de l'Annonciation au Golgotha.

Après quoi, sa mission de coopératrice de la Rédemtion objective étant terminée, celle de coopératrice de la Rédemption subjective pouvait commencer. Tout le parcours de Marie sur terre aboutit à la Pentecôte et se parachèvera à l'Assomption.

La Visitation. P. Bonnet

Anne — 2009-05-21T17:08:42Z

suite à Le Fiat de Marie à l'Annonciation

Méditation des merveilles de Dieu et départ en hâte

On sait par la lecture de l'évangile que la médiation des merveilles du Seigneur depuis l'Annonciation conduit la Vierge à " partir en toute hâte" visiter sa cousine Elisabeth. Elle a forcément prévenu Joseph qui l'accompagnera, mais sans lui révéler l'origine angélique de la nouvelle concernant l'épouse de Zacharie : la suite des évènements le montrera. Dès le début de sa coopération, Marie montre sa docilité, sa discrétion et son humilité. Le plan divin peut se poursuivre et la rencontre entre les deux femmes est sublime. Jean tressaille car l'Esprit lui révèle la visite de son Rédempteur. Elisabeth, à son tour, s'enflamme sous l'action du même Esprit-Saint et bénit Marie, la mère de son Sauveur.

Lien entre fiat et magnificat

Quant à Marie, elle nous confirme par le chant du Magnificat la conscience qu'elle a du fiat qu'elle a prononcé quelques jours auparavant. Le salut est en route, le Seigneur tient ses promesses, Il accomplit des prodiges en son humble servante, toutes les générations la diront bienheureuse. Nous ne trouvons en Marie aucune fausse modestie mais une véritable humilité : elle sait qu'elle n'est rien mais que Dieu fait en elle des merveilles. Ce sont donc les merveilles du Seigneur que Marie exalte et elle sait que ceux qui à sa suite contempleront ces mêmes merveilles les rapporteront au Seigneur même à travers sa servante. Le développement du dogme marial n'est pas autre chose.

Le Seigneur justifie Marie

Marie prête attention à la volonté divine, y conforme sa vie et laisse l'Esprit Saint la guider. Son attitude est l'inverse de celle de notre mère Eve. Elle reste donc trois mois avec Elisabeth, nous dit l'évangéliste Luc, qui enchaîne ensuite sur la naissance de Jean le Baptiste, sa circoncision puis la naissance de Jésus. Il faut donc revenir à Matthieu pour savoir que Joseph découvre par lui-même, le temps ayant passé, que Marie est enceinte de trois mois. Le juste Joseph ne peut comprendre ce qui lui arrive. Pour notre propos, ce qui est important, c'est que Marie abandonne au Seigneur le soin de la justifier.

l'Annonciation faite à Joseph

C'est l'attitude permanente de la Vierge que nous retrouvons toujours, capable de silence dans l'incertitude, l'interrogation ou la souffrance, parce que sa confiance lui permet de s'appuyer sur Dieu. Elle sait que le Seigneur libère et comble ceux qu'Il a choisi ( leur valeur étant révélée dans l'épreuve surmontée). La confiance de Marie entraîne l'Annonciation faite à Joseph. Il peut ainsi accueillir chez lui celle qu'il n'a cessé d'aimer ( son attitude et ses choix l'ont prouvé), et avec laquelle il va constituer un véritable mariage en vivant une relation sponsale avec affection virginale, comme le dit Jean-Paul II.

L'Annonciation, homélie de Mgr Brincard

Anne — 2009-03-26T00:06:41Z

La Vierge de l'Annonciation, Patronne de la ville du Puy et du diocèse

Cette solennité de l'Annonciation a commencé par une très belle procession qui nous a conduits de la chapelle de saint Gabriel, nous comprenons pourquoi elle a commencé en ce jour en cette chapelle, jusqu'ici en passant par des lieux d'une grande beauté, une beauté qui nous invitait à la prière. Une prière enrichie par une très belle méditation de Benoît XVI sur le mystère de ce jour. Nous nous sommes souvenus au cours de cette procession comme il faut nous en souvenir au cours de cette célébration eucharistique que la Vierge de l'Annonciation est titulaire de l'église-cathédrale et patronne de la ville et du diocèse du Puy, je dis bien patronne de la ville et du diocèse. C'est dire qu'il y a un lien profond entre le mystère que nous célébrons ce soir et la vie chrétienne de notre diocèse. Titulaire de l'église-cathédrale, cela signifie qu'il ya aussi un lien très particulier entre la Vierge de l'Annonciation et le successeur des Apôtres. Non seulement nous sommes invités à y réfléchir mais aussi à en tirer quelques conclusions pratiques ; et la beauté de cette célébration m'invite à vous en suggérer.

Une consécration

Il faut que notre ville prenne conscience que la Vierge de l'Annonciation est sa patronne. Certes, elle le sait. Mais il ne suffit pas de savoir. De même il est important que le diocèse puisse prendre conscience d'une très grande grâce. Je pense que l'on pourrait imaginer sans peine que lors de cette fête de l'Annonciation, il y ait une délégation paroissiale de communauté qui viendrait en quelque sorte confier la ville et le diocèse à la Vierge. Peut-être un jour faudra-t-il, selon une forme que l'Esprit-Saint inspirera, peut-être faut-il que nous consacrions à nouveau le diocèse, car une consécration nouvelle, ce n'est pas oublier celles qui ont précédé, c'est les actualiser.

Une grande douceur

Chers amis, pour entrer toujours plus avant dans le mystère de l'Annonciation du Seigneur, il nous faut bien évidemment partir de la Parole de Dieu que nous n'épuiserons jamais. Il nous faut entendre cette Parole comme si c'était la première fois. Et alors l'Esprit Saint peut nous aider à découvrir de nouvelles profondeurs. Prenons l'Evangile de l'Annonciation du Seigneur. Une lumière venue du Père est donnée à Marie par la médiation de l'Ange Gabriel. Il est bien dit que l'Ange Gabriel a été envoyé. L'Ange apparaît auprès de Marie. J'aime à dire que le verbe grecque utilisé fait comprendre que cette apparition a été d'une grande douceur. Une grande douceur parce que la Vierge est si petite qu'elle s'est perdue de vue et qu'elle ne voit que Dieu dans la foi.

La virginité dont elle a parlé à l'Ange est d'abord et avant tout une consécration de son cœur faite selon une formule qui n'avait aucun précédent. Cependant, cette virginité était vécue dans une situation paradoxale. Marie était déjà accordée en mariage à un homme de la maison de David. Nous comprenons pourquoi saint Luc nous rappelle, sous la conduite de l'Esprit de vérité et d'amour que Joseph est descendant de David. Cela crée un lien tout particulier entre Joseph et Jésus.

" Comblée de grâce", un nom, une mission

Le nom de la jeune fille était Marie. Le Pape Benoît XVI, à la suite des pères de l'Eglise, souligne que lorsque l'Ange entre chez Marie, il ne lui dit pas « Je te salue Marie » mais « comblée de grâce ». C'est en effet le nom que Dieu donne à la Vierge. Et le nom, dans la Bible, signifie ce qu'il y a de plus profond, de plus grand en nous, ce qui nous relie directement à Dieu, Créateur et Père. Et ajouter « le Seigneur est avec toi », cela signifie que la Vierge va être assistée dans une mission que l'Ange lui révèle de la part de la Trinité divine.

Cette salutation provoque en Marie une grande émotion, une émotion très profonde, pas du tout superficielle, pas au niveau des sentiments. Cette émotion naît du fait que la Vierge ne se regarde qu'à partir de Dieu. Jamais elle ne s'est regardée d'abord elle-même pour regarder Dieu. Elle s'est toujours regardée à partir de Dieu et dans la lumière de la foi, enrichie d'une manière extraordinaire par cette révélation angélique. De cet enrichissement, nous sommes en Marie de la lumière première et fondamentale qui doit elle aussi guider nos vies, la lumière de la Foi. Marie est bouleversée parce qu'elle se découvre dans cette lumière de l'Ange, qui lui est donnée par l'Ange, c'est plus juste de le dire ainsi. Elle vit, bien sûr, de cette grâce qui lui est révélée, mais elle découvre cette grâce à partir de la révélation divine.

Marie, fontaine d'humilité

Nous pouvons en tirer une conclusion pratique pour notre vie, en demandant à la Vierge de nous aider à réaliser cette orientation pratique. Nous nous regardons souvent nous-mêmes, nous sommes face à nous-mêmes au lieu d'être en présence de Dieu. Peut-être même en ce moment même ! et nos distractions nous le prouvent à leur manière. Demandons à Dieu de nous découvrir toujours à partir de sa Parole et nous n'allons jamais cesser de faire des découvertes. L'Ange rassure la Vierge. La crainte qui est dans le cœur de Marie n'est pas une crainte servile mais une crainte jaillie comme l'eau de la fontaine de son humilité. Marie est une fontaine d'humilité. Et l'humilité, c'est se regarder justement à partir de la lumière de Dieu. Et de découvrir que l'Amour nous a tout donné. Gratuitement. Et l'humilité, c'est se regarder aussi à partir d'une nouvelle lumière, qui nous montre que non seulement nous sommes des personnes avec une dignité très grande mais aussi des Enfants de Dieu.

La crainte de la Vierge, comme le dit le cardinal Journet, est un tremblement d'Amour.

"Voici", un mot qui annonce toujours une lumière nouvelle

Et la Révélation commence avec le mot « voici », très important dans l'Ecriture. Le mot « voici » annonce toujours une lumière nouvelle donnée par Dieu. Et annonce aussi, nous le voyons à la fin de ce récit sublime, l'adhésion à cette lumière dans la nuit de la Foi , c'est-à-dire d'une intelligence éblouie. Quand on regarde le soleil et qu'on est ébloui par lui, on ne le voit plus ; on est ébloui par la lumière-même qui nous éclaire et nous réchauffe.

Je ne vais pas continuer plus avant ce commentaire, vous invitant à le faire avec votre grâce baptismale. Je voudrais seulement souligner qu'il y a deux lumières successives qui sont données à la Vierge, après la première qui est celle d'une salutation. Jamais dans l'Ancien Testament, un Ange ne salue une créature. Cette salutation exprime une révérence, et comme dit saint François de Sales, une courtoisie. La révélation est d'abord qu'elle va concevoir et enfanter un fils, et que ce fils est le Messie. L'Ange lui donne tous les titres messianiques par lesquels les prophètes annonçaient la venue d'un Sauveur. Ce Messie est un roi et son règne n'aura pas de fin. Il a une excellence unique et un pouvoir suprême. Alors, et c'est ce que je voudrais souligner, la Vierge pose une question.

Dans la question de Zacharie, un doute, dans la question de Marie une humilité qui demande une lumière

Vous vous souvenez sans doute que Zacharie avait posé une question lorsque l'Ange lui avait annoncé également une conception miraculeuse chez sa femme Elisabeth. Miraculeuse, cela veut dire une conception que seule Dieu peut faire. Et Zacharie lui aussi avait posé une question : dans sa question, il y avait un doute, dans la question de la Vierge une humilité qui demande une lumière.

Tirons-en une deuxième conclusion pour notre vie. Il ne nous suffit pas de demander à Dieu par quelle route nous devons passer, par exemple comment nous réaliserons notre appel à la sainteté, comment nous répondrons concrètement à l'appel à la sainteté reçu dans le baptême, comment nous allons vivre la mission baptismale, il nous faut encore demander à chaque moment comment réaliser ce que nous découvrons, ce que Dieu nous demande de faire. Or, très souvent dans nos vies, nous dissocions ces deux lumières au point que nous ne demandons pas la seconde après avoir reçu la première. Nous pensons avoir compris, nous pensons que nous savons concrètement au niveau de la prudence, c'est-à-dire de la vertu qui ordonne les moyens à la fin, nous savons comment faire. Erreur, terrible erreur , qui au niveau pratique a fait que bien des vocations ne se sont jamais réalisées, que ce soit celle du mariage ou celle de la consécration sacerdotale ou religieuse.

Un Oui auquel était suspendu l'avenir du monde

Je le redis, si Zacharie a été rendu muet alors que Marie reçoit une nouvelle lumière, c'est parce que dans certaines questions il y a de l'incrédulité, dans les nôtres, également, et dans d'autres, il y a l'humilité. La Vierge, après avoir reçu la lumière qui lui fait découvrir que le Messie promis et qu'elle va enfanter est aussi Dieu, Dieu Lui-même, venu parmi nous, dit son « oui », un « oui », comme saint Bernard l'a chanté auquel était suspendu l'avenir du monde.

Chers amis, méditons ce mystère et tirons-en, je le répète, des lumières pratiques pour notre conduite chrétienne et pour notre conduite au niveau de l'accomplissement de la mission que nous avons, celle d'annoncer la Bonne Nouvelle au monde par notre vie.

Mgr Brincard

Le Fiat de Marie à l'Annonciation

Anne — 2009-03-23T16:05:19Z

parcours théologie mariale 8, suite à Marie, Coopératrice de la Rédemption. Parcours théologie mariale 7

Le fiat de Marie à l'Annonciation

Les conditions de la Rédemption

Après la faute originelle, Dieu n'a pas voulu abandonner l'humanité à son sort. Il a voulu non seulement la libérer de l'esclavage du péché mais également lui donner une nouvelle dignité. C'est le spectacle d'une humanité coupée de la vie divine qui a permis la prise de conscience de la rupture, grâce à la nouvelle Alliance et à la révélation mosaïque venue redire à l'homme son origine divine par delà la rupture du péché. Aucun homme, aucune collectivité n'aurait pu prendre à sa charge tout le péché du monde. Seul, l'Homme-Dieu le pouvait. La Sainte Trinité avait donc décidé, de toute éternité, que son plan, devenu plan de Miséricorde et de Salut, passerait par l'Incarnation de la deuxième personne, le Verbe, égal en majesté au Père.

Nous avons vu que ce plan de Salut avait été préparé de longue date par la Providence au cours de l'histoire du peuple Juif, mais Dieu ne fait rien sans faire appel à la réponse libre de sa créature. En l'occurence, il fallait obtenir le consentement de celle, qui sans le savoir, avait été créée pour donner sa nature humaine à la personne de Christ.

Le Fiat de Marie

Ce fut l'archange Gabriel, un des Séraphins qui brûlent d'amour devant le trône de Dieu, qui fut chargé d'annoncer le plan divin et de recueillir la réponse de Marie. Arrêtons-nous pour contempler cette jeune fille. Elle a été élevée dans les meilleures conditions de la foi juive, on ne peut douter que le Seigneur n'y ait veillé. Elle fait partie de ce petit reste, qui attend avec ferveur " Celui qui vient", le Messie, le promis, l'attendu. Elle sait certainement par la connaissance des prophéties et par l'action de l'Esprit Saint ( car l'Immaculée vit déjà de la vie divine), que les derniers temps sont proches. N'en doutons pas, Elle prie de tout coeur pour hâter la venue du Sauveur. Mais elle a lu Isaïe et sait qu'Il sera le serviteur souffrant. Dans son humilité, elle est prête à servir sans imaginer qu'elle peut être la Mère de ce Sauveur. Et voici que vient l'ange Gabriel, qui la salue du nom de " comblée de grâce", puis, apaisant son trouble, il va droit au but. Les termes de son message n'ont rien d'ambigü, le Fils annoncé s'appelera " Dieu sauve", Il est bien de la lignée de David selon les prophètes, Il est appelé Fils du Très-Haut et son règne n'aura pas de fin. Marie ne s'y trompe pas, sa seule question est : " Comment cela se fera-t-il ?" Il n'est pas question ici de pourquoi mais seulement de comment. Et la réponse de l'Ange lui suffit : ce sera l'oeuvre du Très-Haut, par l'Esprit Saint. Marie donne son accord total à la volonté divine, elle accepte tout : sans connaître les détails de l'oeuvre divine, elle sait déjà qu'elle souffrira. Le Vieillard Syméon ne fera que le lui confirmer. Si l'Incarnation est le premier acte de la rédemption objective, le fiat de Marie est le premier acte de coopération consciente et totale à cette rédemption. C'est un acte singulier et éminent. Nous contemplons la Mère admirable qui, à peine l'Ange reparti, a reçu en elle le Verbe et médite dans l'Esprit les merveilles du Seigneur.

Marie au pied de la Croix, prédication de Mgr Brincard

Anne — 2009-03-21T20:40:15Z

Stabat Mater de Pergolèse, Prédication de Mgr Brincard, à l'occasion de l'audition de carême ( 1er Dimanche de carême)

Comme vient de nous le rappeler le père Bresson, Pergolèseest un très grand musicien, il n'y a aucun doute, mais c'est aussi un très grand priant. Il y a dans sa musique une inspiration qui vient de sa prière. Plaise au Ciel que nous ayons aujourd'hui des artistes nombreux, et il y en a, mais ils ne seront jamais assez nombreux qui marchent sur les traces de Pergolèse.

Une souffrance transformée en offrande, il n'y a que l'Amour qui habite le coeur de Marie

Le Stabat Mater nous invite en effet à contempler la souffrance de Marie auprès de son Fils crucifié. Cette souffrance qui n'a été la source d'aucune plainte, une souffrance transformée en offrande par l'amour qui habite le cœur de la Vierge. Il n'y a que cet amour qui habite son cœur. Qui a eu le sens le plus grand du péché sinon Celui qui ne l'a jamais commis ? Jésus. Qui, après Lui, et par une grâce venant de Lui, a eu le sens le plus grand du péché, sinon Marie ? Le cœur de Marie est un grand mystère au pied de la Croix. Nous ne pouvons entrer dans ce mystère que par la foi et le Stabat Mater nous y aide puissamment. Cette foi qui est une lumière intérieure venue de Dieu. La grande souffrance de la Vierge lui est annoncée au jour de la présentation de son Fils au Temple par les paroles de Siméon : « Ton Fils sera un signe de contradiction ».

La souffrance de Marie : les coeurs qui se ferme à l'Amour de son Fils

Comment l'Amour peut-il être un signe de contradiction ? Sinon parce que chaque cœur révèle ce qu'il est par l'attitude qu'il prend par rapport à cet amour et au niveau de ces attitudes, il y a des contradictions. Il y a l'attitude de celui ou de celle qui accueille cet Amour et prend appui sur lui pour retrouver l'Espérance. Il y a cet immense mystère du cœur qui se ferme à l'Amour. Et nous savons que c'est possible puisque nous en avons l'expérience. Et Jésus devient un signe de contradiction. La grande souffrance de la Vierge, elle est là. Cette souffrance qui transperce son cœur comme Siméon le lui avait annoncé.

Marie n'a jamais aimé la souffrance : elle a souffert dans l'Amour

Mais Marie aime dans la souffrance et souffre dans l'amour. Comme je dis souvent, elle n'a jamais aimé la souffrance. Elle a aimé dans la souffrance et elle a souffert dans l'amour. C'est tout différent. Le silence de la Vierge, c'est l'expression d'un amour qui se sert de la souffrance, qui fait de la souffrance, le chemin du don, un chemin mystérieux que Jésus a emprunté le premier et Il invite Marie à suivre le même chemin pour que la Vie, qu'Il est venu apporter en abondance par le chemin de la Croix passe par sa Mère : nous sommes tous nés, je le dis souvent, d'un cœur blessé dans un cœur brisé.

Le Stabat Mater nous invite aussi à désirer que notre âme soit de feu dans l'Amour du Seigneur notre Dieu. Une âme de feu, c'est une âme qui ne veut que la volonté de l'Aimé. Le Stabat Mater nous invite à nous mettre sous la tutelle de la Vierge à l'heure du grand rendez-vous. Le Stabat met sur nos lèvres déjà : « Fais que la Croix soit ma protection , la mort du Christ ma garantie, sa grâce, mon soutien. »

images : chemin de croix de la cathédrale du Puy