Sanctuaire Saint Joseph

Rubrique Doctrine sociale : l'apport spécifique de Jean-Paul II. P. Bonnet

Anne — 2009-08-17T11:44:31Z

L'apport spécifique de Jean-Paul II à la doctrine sociale de l'Eglise.

Il n'est pas facile de répondre à cette question, car les Papes ont tous le souci extrême de marquer la continuité de leur pensée avec celles de leurs prédécesseurs. En revanche, comme le monde évolue d'une part et que de l'autre, chaque Pape arrive au Siège de Pierre avec un passé, une culture personnelle, une manière d'aborder les problèmes, on peut déceler chez chacun d'eux une attention particulière à tel ou tel problème nouveau et une manière spécifique d'aborder les problèmes, qu'ils soient anciens ou nouveaux. Nous verrons dans cette rubrique l'apport spécifique de Jean-Paul II, en lien avec l'encyclique sociale de son successeur Benoît XVI. Il sera alors aussi important de voir la continuité de pensée et l'enrichissement apporté par Benoît XVI à ce domaine de l'enseignement de l'Eglise que les nouveautés. Beaucoup de journalistes ont commenté l'encyclique Caritas in Veritate comme en rupture avec l'apport de Jean-Paul II et se rapprochant plus de Populorum Progressio dans la ligne de Paul VI. Qu'on nous permette de voir plutôt un double héritage dont il est bon de ne rien perdre !

parcours DSE, P. Y. Bonnet. L'apport de Jean-Paul II. 1

Parcours DSE. P. Y. Bonnet. L'apport de Jean-Paul II. 2

Parcours DSE.3. P. Bonnet. La troisième encyclique sociale de Jean-Paul II

parcours DSE. N°4.P.Bonnet. L'apport spécifique de Jean-Paul II. Synthèse.

Anne — 2009-01-27T10:23:45Z

Cet article fait suite à Parcours DSE.3. P. Bonnet. La troisième encyclique sociale de Jean-Paul II

En préparationd de la lecture de l'encyclique Caritas in Veritate, de Benoît XVI, nous concluons ce parcours sur les approches spécifiques de Jean-Paul II. Ce parcours de découverte de la doctrine Sociale de l'Eglise est suivi par un nouveau parcours sur La Doctrine Sociale de l'Eglise et le Travail.

Les approches spécifiques de Jean-Paul II. Synthèse

L'importance de l'homme

En toute occasion, Jean-Paul II recentre les questions sur l'importance de l'homme. Pour lui, les grandes erreurs des idéologies libérales ( hypertrophie de la liberté), socialistes ( atrophie de la liberté), proviennent toujours d'une erreur anthropologique. Tous les droits particuliers, économique, social, religieux, politique, culturel, font partie des droits de la personnes humaines", et la vision de Jean-paul II, si elle est " religieuse", est toujours fondée sur une philosophie de la personne, accessible aux non-croyants. Jean-Paul II, très critique vis-à-vis de la philosophie des Lumières, reprend à sa manière le combat des droits de l'homme, dans lequel ont échoué les systèmes politiques, issus de la philosophie des Lumières. ( Ce constat revient dans les trois encycliques sociales de Jean-Paul II, voir nos articles précédents).

De ce fait, Jean-Paul II porte un jugement équilibré sur l'économie moderne d'entreprise, à cause de la place qu'elle donne à la liberté de la personne. Il reconnait que le marché libre est l'instrument le plus approprié pour répartir les ressources et répondre efficacement aux besoins solvables. Il reconnaît le rôle pertinent du profit comme indicateur de bonne santé de l'entreprise.

Mais il dénonce l'économisme, constate que de nombreux besoins humains ne peuvent pas être satisfaits par le marché, que l'Etat doit garantir la satisfaction des besoins fondamentaux de toute la société, que les forces sociales doivent jouer leur rôle pour contribuer à l'édification d'une société du travail libre, de l'entreprise et de la participation. ( CA 34-35)

Le "sujet travailleur".

Toujours à cause de l'importance qu'il donne à l'homme, Jean-paul II parle plus du sujet travailleur que de l'objet du travail. L'homme ne travaille pas seulement pour subsister, il travaille pour se développer, accroître sa dignité, participer à l'oeuvre du Créateur. L'homme, à l'image de Dieu, n'est pas créateur ( ex nihilo, à partir de rien, mais créatif, et cette créativité est la grande source de progrès social et économique, à condition qu'elle soit libérée.

Jean-Paul II reprend l'expression d' Hyacinthe Dubreuil du travailleur salarié, qui travaille aussi " à son compte" et comme Simone Weil, il insiste sur la valeur spirituelle du travail. ( Laborem Exercens).

Jean-Paul II a également une vision extensive du capital, qui regroupe les moyens de production ( dont les propriétaires peuvent être privés ou publics), les savoirs et les technologies ( la matière grise accumulée) et les ressources naturelles. Il montre ainsi les limites d'un droit exclusif de la propriété privée mais également celles d'une socialisation qui tendrait à l'étatisation. Mais il répète comme tous ses prédécesseurs, que l'Eglise n'a pas de "solutions techniques" à proposer.

Les structures de péché et les prises de position en faveur du développement

Autre originalité de Jean-Paul II, il discerne dans le monde de véritables " structures de péché", qui s'opposent au devoir de promouvoir le bien commun, qui donnent l'impression de constituer tant chez les personnes qu'au sein des institutions un obstacle difficile à surmonter. Ces structures de péché ont pour origine des péchés personnels. le désir exclusif du profit et la soif de pouvoir " à tout prix", se rejoignent pour mettre à mal tant la solidarité que les libertés personnelles. Les prises de position en faveur du développement doivent donc avoir un caractère moral.

Conclusion Enfin, on peut aussi remarquer que la forme des trois encycliques sociales de Jean-Paul II est très marquée par une manière de penser et de s'exprimer très personnelle. l'enracinement de la pensée est biblique, spirituelle mais également philosophique ( personnaliste), la pensée n'est pas ordonnée " à la française" mais progresse par vagues successives, revenant sur un thème, apportant des nuances ou des compléments. Elle apparaît surtout comme celle d'un homme aux convictions vigoureuses, à l'expérience personnelle riche, au sens profond de sa responsabilité, qui témoigne que pour lui, l'autorité est un service. Nul doute que son successeur Benoît XVI saura à son tour retransmettre et enrichir la pensée sociale de Jean-Paul II dans son prochaine encyclique Caritas in Veritate.

Parcours DSE.3. P. Bonnet. La troisième encyclique sociale de Jean-Paul II

Anne — 2009-01-26T11:11:54Z

Cet article fait suite à Parcours DSE. P. Y. Bonnet. L'apport de Jean-Paul II. 2

La troisième encyclique sociale de Jean-Paul II, Centesimus Annus ( CA 1991)

Dans sa troisième encyclique sociale, Jean-paul II, après une relecture importante de Rerum Novarum, constate l'effondrement du système " socialiste" des pays de l'Est, trahi par ses propres erreurs, sociales ( foules ouvrières exaspérées), économiques, culturelles, morales ( N°23-24). Pour ces pays, l'après-seconde-guerre-mondiale a commencé seulement à l'époque de la rédaction de Centesimus Annus.

Jean-Paul II reprend de façon plus nette que dans les deux encycliques précédentes, le thème de l'importance du savoir, de la connaissance, de la technique, véritable richesse des pays développés, propriété plus importante que celle des ressources naturelles. ( N°32) Il met à nouveau l'accent sur l'importance de la capacité d'initiative et d'entreprise, qui permet d'offrir au client, au meilleur prix, le produit ou le service dont il a besoin et au bon moment. ( N°32) L'homme lui-même devient dans la société moderne plus important que jadis la terre ou plus recemment le capital. [1]

Mais ce fait nouveau créé un nouveau type d'exclusion, celle des hommes qui ne disposent pas des moyen d'entrer dans ce nouvel état technico-économique, minorité dans les pays riches, majorité dans les pays pauvres. ( N°33). Jean-Paul II constate également les conséquences dans les pays plus riches, d'une surabondance de biens, surabondance non ordonnée au véritable bien de l'homme, voire même objectivement tournée vers la satisfaction des instincts, empêchant la personnalité de parvenir à sa maturité. ( N°36)

En résumé, on pourrait donc dire, en matière de constats nouveaux apportés par Jean-Paul II, qu'il prend en compte les conséquences de la nouvelle révolution industrielle, qui ouvre la possibilité d'un accroissement des biens marchands, qui donne un poids important à une bonne formation, qui privilégie les possesseurs du savoir, qui donne une importance énorme à l'initiative et à la créativité. Il prend en compte également l'effondrement de l'idéologie marxiste-léniniste mais constate l'émergence de nouvelles oppressions politiques, économiques, éthniques et religieuses. Il constate également l'émergence de nouvelles pauvretés, de nouveaux risques d'affrontements, des risques écologiques, du chômage.

On peut donc penser, à l'approche de la prochaine encyclique sociale de Benoît XVI Caritas In Veritate ( parution probablement en Mars 2009), que le Pape actuel prendra en compte lui aussi l'apport spécifique de Jean-Paul. Cet apport de Jean-Paul II sera synthétisé dans notre prochain article, dans notre rubrique Doctrine Sociale de L'Eglise ;

[1] Extrait du N°32 de CA : Mais, à notre époque, il existe une autre forme de propriété et elle a une importance qui n'est pas inférieure à celle de la terre : c'est la propriété de la connaissance, de la technique et du savoir. La richesse des pays industrialisés se fonde bien plus sur ce type de propriété que sur celui des ressources naturelles.

On a fait allusion au fait que l'homme travaille avec les autres hommes, prenant part à un « travail social » qui s'étend dans des cercles de plus en plus larges. En règle générale, celui qui produit un objet le fait, non seulement pour son usage personnel, mais aussi pour que d'autres puissent s'en servir après avoir payé le juste prix, convenu d'un commun accord dans une libre négociation. Or, la capacité de connaître en temps utile les besoins des autres hommes et l'ensemble des facteurs de production les plus aptes à les satisfaire, c'est précisément une autre source importante de richesse dans la société moderne. Du reste, beaucoup de biens ne peuvent être produits de la manière qui convient par le travail d'un seul individu, mais ils requièrent la collaboration de nombreuses personnes au même objectif. Organiser un tel effort de production, planifier sa durée, veiller à ce qu'il corresponde positivement aux besoins à satisfaire en prenant les risques nécessaires, tout cela constitue aussi une source de richesses dans la société actuelle. Ainsi devient toujours plus évident et déterminant le rôle du travail humain mâtrisé et créatif et, comme part essentielle de ce travail, celui de la capacité d'initiative et d'entreprise .

Parcours DSE. P. Y. Bonnet. L'apport de Jean-Paul II. 2

Anne — 2009-01-17T14:29:00Z

Cet article est le deuxième de notre rubrique doctrine sociale de l'Eglise, parcours DSE, P. Y. Bonnet. L'apport de Jean-Paul II. 1

La seconde encyclique sociale de Jean-Paul II

Le lien avec l'enseignement de Paul VI

Dans sa seconde encyclique sociale, Sollicitudo Rei Socialis ( SRS 1987), [1] Jean-Paul II constate au numéro 14 que les enseignements de Populorum Progressio ( Paul VI, 1967) sont plus que jamais d'actualité car l'évolution s'est accélérée et que le fossé Nord-Sud s'est creusé.

Destruction de l'esprit d'initiative et ses conséquences au Nord comme au Sud

L'analphabétisme, l'exclusion des niveaux supérieurs d'instruction, les discriminations pour raisons politiques, religieuses ou ethniques sont en extension. ( N°15) L'égalité en dignité est souvent dévoyée en "nivellement vers le bas", passivité, dépendance d'un appareil bureaucratique, destruction de l'esprit d'initiative. L'interdépendance entre pays riches et pays pauvres crée des des difficultés évidemment aux pays pauvres mais également par contre-coup aux pays riches, y favorisant l'émergence d'un quart-monde, mal logé, en état de survie et de précarité.

Investissement et natalité

Les pays endettés, contraints au remboursement, ne peuvent plus investir. ( N°19). Enfin, le problème de la natalité est préoccupant tant au Nord, ( vieillissement de la population) qu'au sud par la manière dont il est traité ( campagnes contre la natalité, financées de l'étranger, et apparentées à un eugénisme raciste) ( N°25)

Pour terminer, Jean-Paul II constate la prise de conscience qui s'est faite, de l'importance du respect du cosmos, du milieu naturel, des ressources renouvelables, de la qualité de la vie dans les zones très industrialisées. ( N° 34)

extrait tiré du texte de l'encyclique : différence entre l'être et l'avoir.

L'encyclique du Pape Paul VI a signalé la différence, si fréquemment accentuée de nos jours, entre l'« avoir » et l'« être », différence exprimée précédemment avec des mots précis par le Concile Vatican au N°II52. « Avoir » des objets et des biens ne perfectionne pas, en soi, le sujet humain si cela ne contribue pas à la maturation et à l'enrichissement de son « être », c'est-à-dire à la réalisation de la vocation humaine en tant que telle.

Certes, la différence entre « être » et « avoir », le danger inhérent à une pure multiplication ou à une pure substitution de choses possédées face à la valeur de l'« être », ne doit pas se transformer nécessairement en une antinomie. L'une des plus grandes injustices du monde contemporain consiste précisément dans le fait qu'il y a relativement peu de personnes qui possèdent beaucoup, tandis que beaucoup ne possèdent presque rien. C'est l'injustice de la mauvaise répartition des biens et des services originairement destinés à tous.

Voici alors le tableau : il y a ceux - le petit nombre possédant beaucoup - qui n'arrivent pas vraiment à « être » parce que, par suite d'un renversement de la hiérarchie des valeurs, ils en sont empêchés par le culte de l'« avoir », et il y a ceux - le plus grand nombre, possédant peu ou rien - qui n'arrivent pas à réaliser leur vocation humaine fondamentale parce qu'ils sont privés des biens élémentaires.

Le mal ne consiste pas dans l'« avoir » en tant que tel mais dans le fait de posséder d'une façon qui ne respecte pas la qualité ni l'ordre des valeurs des biens que l'on a, qualité et ordre des valeurs qui découlent de la subordination des biens et de leur mise à la disposition de l'« être » de l'homme et de sa vraie vocation.

deuxième extrait tiré du texte de l'encyclique : définition par Jean-Paul II de ce qu'est la doctrine Sociale de l'Eglise, ( et de ce qu'elle n'est pas), N°41

La doctrine sociale de l'Eglise n'est pas une « troisième voie » entre le capitalisme libéral et le collectivisme marxiste, ni une autre possibilité parmi les solutions moins radicalement marquées : elle constitue une catégorie en soi. Elle n'est pas non plus une idéologie, mais la formulation précise des résultats d'une réflexion attentive sur les réalités complexes de l'existence de l'homme dans la société et dans le contexte international, à la lumière de la foi et de la tradition ecclésiale. Son but principal èst d'interpréter ces réalités, en examinant leur conformité ou leurs divergences avec les orientations de l'enseignement de l'Evangile sur l'homme et sur sa vocation à la fois terrestre et transcendante ; elle a donc pour but d'orienter le comportement chrétien. C'est pourquoi elle n'entre pas dans le domaine de l'idéologie mais dans celui de la théologie et particulièrement de la théologie morale.

L'enseignement et la diffusion de la doctrine sociale font partie de la mission d'évangélisation de l'Eglise. Et, s'agissant d'une doctrine destinée à guider la conduite de la personne, elle a pour conséquence l'« engagement pour la justice » de chacun suivant son rôle, sa vocation, sa condition.

L'accomplissement du ministère de l'évangélisation dans le domaine social, qui fait partie de la fonction prophétique de l'Eglise, comprend aussi la dénonciation des maux et des injustices. Mais il convient de souligner que l'annonce est toujours plus importante que la dénonciation, et celle-ci ne peut faire abstraction de celle-là qui lui donne son véritable fondement et la force de la motivation la plus haute.

La semaine prochaine, dans notre rubrique Doctrine sociale de l'Eglise, la troisième encyclique sociale de Jean-Paul II.

[1] lien vers solicitudo Rei Socialis

parcours DSE, P. Y. Bonnet. L'apport de Jean-Paul II. 1

Anne — 2009-01-16T11:29:15Z

Doctrine sociale : les problèmes détectés par Jean-Paul II

-La première encyclique sociale de Jean-Paul II

Dès sa première encyclique sociale, Laborem Exercens, (LE) 1981, Jean-Paul II fait la constatation de changements importants, introduits dans la travail humain, par l'essor des technologies nouvelles ( automisation, micro-processeurs, etc). Il s'agit là, dit-il, d'une nouvelle révolution industrielle qui, certes, facilite beaucoup de tâches mais change les métiers, supprime des emplois, peut asservir l'homme à la technique. [1]

-Constats

Dans la même encyclique, Jean-Paul II fait état d'un constat, devenu patent : le socialisme n'a pas réussi à " socialiser le capital ; la collectivisation des moyens de production n'en a pas fait des amis ( socius) pour l'homme au travail. [2]

Autre constat nouveau : le chômage, en extension dans les pays développés et toujours important dans les pays sous-développés, touche des intellectuels, diplômés mais pas forcément bien orientés ni bien formés aux vrais besoins de la société. [3]

Jean-Paul II constate également l'importance non négligeable qu'ont pris ceux qu'il appelle les " employeurs indirects", ceux qui d'une manière où d'une autre conditionnent le comportement de l'employeur direct, par exemple l'Etat ( par sa politique socio-économique), les Etats liés par des relations d'échange et/ou de dépendance, les multinationales agissant comme donneurs d'ordre… LE 17

Suite à venir dans notre rubrique Doctrine Sociale de l'Eglise : la deuxième encyclique sociale de Jean-Paul II.

Voir aussi notre article L'église et le travail

[1] Lien vers Laborem Exercens à la table des matières, voir le N°5

[2] lien vers le numéro 14 de Laborem Exercens

[3] N° 8, LE