Sanctuaire Saint Joseph

Comprendre caritas in Veritate 3, p. Bonnet

Anne — 2010-01-13T21:26:34Z

CARITAS IN VERITATE N°3

suite à Comprendre caritas in Veritate , suite. p. Bonnet

Les deux derniers chantiers proposés par le Pape (chapitre V et VI) concernent la collaboration de la famille humaine et la place à assigner à la technique.

Chapitre V
La collaboration de la famille humaine

Il s'agit du chapitre le plus long de l'encyclique, ce qui montre l'importance que lui attache Benoît XVI. Dès le début, le pape rappelle que la solitude, l'isolement sont une des pires formes de pauvreté, souvent à l'origine de toutes les pauvretés. Le refus de l'amour de Dieu en est la cause majeure : l'homme se ferme sur lui-même, se sent étranger, insignifiant, éphémère, dans un monde constitué par hasard, il a beaucoup de difficultés à aimer et vient grossir le nombre des mal aimés. Or le monde moderne multiplie les interdépendances entre les hommes, comme l'avait remarqué Jean XXIII dans Mater et Magistra. Pour y faire face, l'humanité, coupée de Dieu, développe des idéologies et des utopies au lieu de reconnaître que le développement des peuples exige que ceux-ci forment une véritable et unique famille. Paul VI voyait dans le malaise mondial de la fin des années soixante le signe d'une indigence de la pensée. Benoît XVI appelle donc à un approfondissement de la nature de la relation entre les personnes. Les sciences sociales ne peuvent mener à bien ce travail, si elles restent coupées de la métaphysique et de la théologie. La Révélation chrétienne montre que la communion des hommes, loin d'anéantir l'autonomie de chacun comme le font les totalitarismes, la valorise. Eh bien ! Il en est de même des peuples et des cultures : au sein de l'Eglise corps vivant, qui unifie la famille humaine, ils conservent leurs légitimes diversités. L'Eglise est signe et instrument de l'unité des trois personnes de la Trinité, dont chacune est unique, en relation avec les deux autres, dans la transparence réciproque et la communion totale : un seul Dieu, unique substance divine en trois personnes. L'expérience humaine de l'union sacramentelle des époux et celle de la Vérité qui unit entre eux tous les esprits qui y adhèrent, nous aide à comprendre que l'ouverture à l'autre exige une compénétration et non une dispersion.

Certes, ajoute le Pape, d'autres cultures et d'autres religions prônent la fraternité et la paix mais, sans le principe de l'amour dans la vérité, elles peuvent confiner la personne dans la recherche d'un bien être individuel, dévier dans le syncrétisme, voire dans le fondamentalisme. La liberté religieuse ne signifie pas que les religions sont équivalentes et n'incite pas non plus à l'indifférence religieuse. Il y a un discernement à exercer au niveau de chacun mais également au niveau du pouvoir politique, pour que celui-ci puisse œuvrer pour le bien commun. Le christianisme, religion du Dieu fait homme, porte en lui-même le principe d'un authentique développement de la famille humaine : « tout l'homme et tous les hommes » ; la doctrine sociale de l'Eglise est née pour revendiquer le droit de cité à la religion chrétienne, que beaucoup veulent confiner dans la sphère privée et que certains excluent au nom d'un fondamentalisme oppressant. La privation de la liberté personnelle comme la coupure avec le fondement transcendantal des droits humains appauvrissent la vie publique et empêchent le fructueux dialogue entre la foi et la raison, indispensable pour l'une comme pour l'autre. Au rebours, la pratique sociale de la charité constitue le terrain de choix pour la collaboration croyants - incroyants et c'est pour les croyants un impératif de leur foi, puisque c'est la volonté de Dieu que les hommes vivent comme une famille.

Le principe de subsidiarité permet à chaque personne de garder sa dignité, d'œuvrer dans les corps intermédiaires à taille humaine, de participer, d'exercer des responsabilités. Elle est l'antidote à l'assistance. La mondialisation exige donc un mode de « gouvernance » de nature subsidiaire pour éviter la mise en place d'un dangereux pouvoir universel monocratique : efficacité et respect des libertés sont à ce prix. La doctrine sociale de l'Eglise à toujours associé solidarité et subsidiarité. C'est ce qui est indispensable pour que les aides internationales pour le développement mobilisent les acteurs locaux, ne maintiennent pas le peuple dans un état de dépendance, ne favorisent pas des situations de domination et d'exploitation locales. Et le pape de signaler en particulier le problème du commerce international des produits de l'agriculture des pays pauvres et d'inciter tous les acteurs économiques à saisir l'occasion de la crise actuelle pour prendre le développement de ces pays comme un instrument de création de richesse pour tous.

Une première conclusion partielle de cette réflexion sur la collaboration de toute la famille humaine au développement de tous est que l'on ne saurait prendre en compte que la dimension économique. La coopération est une occasion de partage culturel et humain. Cela permettrait d'identifier les convergences éthiques présentes dans les diverses cultures, signe évident qu'il y a une « nature humaine » voulue par le Créateur et donc une loi naturelle à observer par tout être humain. Cette loi morale universelle est le fondement de tout dialogue culturel, politique et religieux et permet aux diverses cultures de rester fidèle à la recherche du vrai, du bien et donc de Dieu. Cette loi est inscrite dans les cœurs et, sans l'adhésion à cette loi, la collaboration au développement ne peut être constructive.

L'éducation est donc une nécessité, elle dépasse la simple instruction et la formation professionnelle indispensables : il s'agit de la formation complète de la personne. La vision relativiste de la nature de la personne compromet l'éducation morale et menace ainsi l'efficacité des aides aux plus démunis. Un exemple actuel, le tourisme international qui peut être facteur de croissance économique et culturelle mais également d'exploitation et de déchéance morale, qui culminent avec le tourisme sexuel. Autre exemple, le phénomène migratoire, impossible à traiter par chaque pays isolément. Seule une coopération internationale, avec une vision de long terme et une harmonisation des législations, pourra sauvegarder les droits des émigrés et ceux des sociétés qui les accueillent. Le problème est complexe puisqu'il y a une contribution économique des immigrés à la fois au pays d'accueil mais également au pays d'origine par les transferts d'argent et que les droits fondamentaux des personnes doivent être sauvegardés, ce qui implique de ne pas traiter le travail des immigrés comme un simple facteur de production.

Le pape aborde alors la question du chômage, facteur important de pauvreté. Il rappelle l'appel de Jean-Paul II le 1er mai 2000, à l'occasion du jubilé des travailleurs, pour une coalition mondiale en faveur du travail digne, près de 20 ans après la publication de laborem exercens. Un travail digne est choisi librement, il permet le respect sans discrimination, donner les moyens de faire vivre la famille et de scolariser les enfants, sans que ceux-ci soient obligés de travailler ; il confère aux travailleurs la liberté de s'organiser et de faire entendre leur voix, leur laisse le temps de retrouver leurs racines au niveau personnel et de parvenir à des conditions de vie décente à la retraite. Tout ceci implique une rénovation importante des organisations syndicales pour qu'elles abordent et affrontent les problèmes des sociétés modernes.

Quant à la finance, elle doit renouveler ses structures et ses modalités de fonctionnement pour redevenir un instrument au service de l'économie et de la création de richesses, ce qui exige une éthique rigoureuse et respectée. L'intention droite, la transparence et la recherche de bons résultats sont compatibles. Il faut mettre fin à l'usage abusif d'instruments sophistiqués, qui peuvent servir à tromper les épargnants. Les exemples ne manquent pas, par exemple dans le crédit coopératif, que des opérations utiles permettent une juste rétribution de l'épargne. Il est nécessaire d'empêcher les spéculations scandaleuses et frauduleuses et de protéger les sujets les plus vulnérables. Le micro crédit a montré que l'amour intelligent trouve des solutions, qui font appel à la responsabilité du préteur et de l'emprunteur, en conduisant ce dernier à l'autonomie.

La consommation est elle-même non seulement un acte économique mais un acte moral. L'éducation des consommateurs dans ce dernier domaine est indispensable. Les associations de consommateurs sont devenues un pouvoir avec ce que cela peut comporter d'excès. Il y a donc une réflexion de fond à faire sur le problème de la consommation, sur l'aide que pourraient apporter de nouvelles coopératives, sur le commerce équitable, sur la formation des producteurs issus des pays pauvres.

En définitive, la mondialisation implique une réforme de l'organisation des Nations Unies et de l'architecture économique et financière internationale pour que se réalise concrètement le concept de « Famille des Nations ». Il faut, comme l'avait pressenti Jean XXIII, une autorité politique mondiale fondée sur la solidarité et la subsidiarité, réglée par le droit, visant un développement humain intégral, inspiré par les valeurs d'amour et de vérité, et non conditionné par les équilibres de pouvoir entre les plus puissants.

Chapitre VI Le développement des peuples et la technique

Le pape veut, dans ce dernier chantier proposé à la réflexion et à l'action des hommes, montrer à quelles conditions la technique peut servir authentiquement le développement humain. Il rappelle que le développement des peuples passe par celui de la personne. Que celle-ci, en y oeuvrant, se sait capable de choix libres et responsables. Mais cette liberté n'est pas celle de faire n'importe quoi, puisqu'il y a une nature humaine, avec ses caractéristiques et ses limites, qui ne vient pas de nous mais nous est donnée. Non seulement nous ne disposons pas des autres mais nous ne disposons pas arbitrairement de nous-mêmes. Par analogie, les peuples eux-mêmes peuvent dénaturer leur développement s'ils se fient aux seules possibilités offertes par le progrès technologique. On vient de voir les conséquences néfastes d'un « développement » économique, soumis aux « prodigieux » instruments financiers, qui soutenaient une croissance artificielle au service d'une consommation excessive. On ne saurait se passer des normes fondamentales de la loi morale, inscrite par Dieu dans le cœur de chacun.

Le pape va donc traiter de la place à assigner à la technique. Il s'agit d'une réalité humaine liée à l'autonomie de la personne. Elle exprime la maîtrise de l'esprit sur la matière, permet d'économiser les forces, de réduire les risques, d'améliorer les conditions de vie. Dans l'agir humain, l'élément subjectif c'est le travailleur, l'élément objectif est la technique. De ce fait, la technique ne peut se couper de l'homme, elle joue son rôle dans la mission donnée à l'homme par son Créateur de prendre en main la création. La technique devient un danger quand elle se confine dans le comment en semblant ignorer le pourquoi et en vue de quoi. La technologie peut donc devenir une idéologie, au nom d'une conception absolue de la liberté, affranchie des limites liées à la nature des choses. L'humanité serait opprimée par un pouvoir qui l'empêcherait de parvenir à la vérité et de trouver un sens à la vie. La mentalité techniciste développe une vision où le vrai coïncide avec le faisable. La clé du développement authentique réside dans une intelligence, capable de penser la technique au service de la personne dans toutes les dimensions de son être. Une telle intelligence évite le piège de la fascination de la technique et prend des décisions qui sont le fruit de la responsabilité morale : la liberté humaine est alors vraiment elle-même. Le pape évoque plusieurs domaines cruciaux pour l'humanité, notamment celui des applications de la technique à la biologie, sur lesquelles il reviendra plus loin.

Mais il aborde d'emblée d'autres domaines moins soumis au discernement de tous. Par exemple, le développement des pays est considéré par les organismes concernés comme un problème technique : ingénierie financière, ouverture de marchés, abattements de droits, réformes institutionnelles, investissements productifs. On doit en fait se demander pourquoi les résultats sont si médiocres. C'est qu'il y a confusion entre les fins et les moyens, que le bien commun n'est pas d'abord pris en compte et que chacun a son propre critère, l'homme d'affaires c'est le profit, le scientifique l'avancement de ses découvertes, le politique le renforcement de son pouvoir. La paix, elle-même, peut être considérée comme le produit d'une technique, contacts diplomatiques, accords gouvernementaux, échanges technologiques, rencontres culturelles, efforts de coopération contre le terrorisme…etc. mais cette activité légitime doit s'enraciner dans l'amour et la vérité, l'écoute des peuples, le discernement de leurs attentes. Quant aux médias, il est clair que la famille humaine a besoin d'eux mais à condition qu'ils soient soumis eux aussi à la loi morale et non subordonnés au calcul économique ou aux idéologies à la mode. Le sens et la finalité des médias doivent être recherchés sur une base anthropologique. Multiplier les possibilités d'interconnexion, de circulation et de diffusion, n'est pas un gage de promotion de la dignité humaine.

Benoît XVI revient alors sur le domaine de la bioéthique qui pose de façon radicale le choix entre deux types de rationalité, celle de la raison ouverte à la transcendance et celle d'une raison enfermée dans l'actualité du développement technologique, la raison sans la foi se perd dans l'illusion de sa toute puissance et devient étrangère au bien concret des personnes.

A la plaie tragique de l'avortement peut s'ajouter une planification eugéniste des naissances, une mentalité favorable à l'euthanasie, une culture de mort paradoxalement engendrée au moment où l'homme croit avoir dissipé tous les mystères de la vie. Une certaine culture contemporaine ne prend en compte que la possibilité technique, fécondation in vitro, clonage humain, recherche sur les embryons, hybridation homme-animal, etc. ces pratiques renforcent une conception mécanique et matérialiste de la vie humaine, ce qui favorise des jugements totalement arbitraires sur ce qui est juste ou injuste, digne ou indigne du respect.

Finalement l'absolutisation de la technique contribue à faire perdre le sens de ce qui ne relève pas de la matière mais de l'esprit. L'homme confond alors la vie intérieure d'ordre spirituel avec les mouvements de son âme sensible et les méandres de sa psychologie. Il croit que la santé de son esprit se confond avec son bien être affectif et émotionnel. Une fois de plus, Benoît XVI constate que, loin de Dieu, l'homme est fragile et inquiet, ce qui explique les nouveaux esclavages de la drogue et le désespoir de beaucoup.

En conclusion, la parole du Christ nous donne la clef de notre développement : « Sans Moi, vous ne pouvez rien faire ». L'humanisme qui exclut Dieu est inhumain. L'amour de Dieu transforme les cœurs de pierre en cœurs de chair. L'amour riche de vérité nous est donné et c'est lui qui permet le développement de tout l'homme et de tous les hommes. Que Marie Mère de l'Eglise, Miroir de Justice et Reine de la paix nous protège et nous assiste.

Père Yannik Bonnet

Analyse de " Caritas in Veritate" par l'economiste Jean-Yves Naudet

Anne — 2010-01-11T12:31:27Z

L'économiste Jean-Yves Naudet analyse l'encyclique « Caritas in Veritate »

Source : ZENIT

L'originalité de Benoît XVI : exhorter au don et à la gratuité aussi dans les domaines marchand et politique ROME, Jeudi 7 janvier 2009 (ZENIT.org) - « Ce qui est très original chez Benoît XVI… c'est que le don et la gratuité ne sont pas limités à la société civile, mais doivent aussi se développer dans le domaine marchand comme dans le domaine politique », affirme Jean-Yves Naudet, dans cet entretien accordé à ZENIT sur l'encyclique « Caritas in veritate ».

Jean-Yves Naudet est professeur d'économie à l'université Paul Cézanne (Aix-Marseille III), président de l'Association des économistes catholiques de France, et vice-président de l'Association internationale pour l'enseignement social chrétien.

Zenit - Même avant sa publication, l'Encyclique « Caritas in Veritate » de Benoît XVI faisait parler d'elle avec des pseudo-commentaires équivoques et des interprétations fantaisistes. Quels sont, à votre avis, les points fondamentaux développés dans le tracé fidèle à la tradition de la Doctrine Sociale de l'Eglise ?

Jean-Yves Naudet - Il est vrai que l'on a écrit beaucoup de choses fausses avant la parution de l'encyclique, certains annonçant un nouveau manifeste semblable à celui de Marx ! Tout cela était ridicule et Benoît XVI se situe explicitement dans la ligne de tous ses prédécesseurs en matière de doctrine sociale, de Léon XIII à Jean-Paul II. Tous les grands principes doctrinaux s'y retrouvent, de la dignité de la personne humaine au respect de la vie, en passant par la subsidiarité ou la solidarité. Mais comme ses prédécesseurs, Benoît XVI s'intéresse aux « choses nouvelles », comme la mondialisation la crise financière, l'environnement, le développement,… Ce qui est le plus novateur, c'est l'idée que la question sociale est devenue « radicalement anthropologique », c'est-à-dire qu'elle concerne l'homme tout entier. C'est cela le développement intégral. Et désormais, l'économie, le social, mais aussi l'environnement, la famille, le respect de la vie font partie de la doctrine sociale de l'Eglise ; on ne pourra plus « découper en morceaux » l'enseignement de l'Eglise pour en refuser une partie : si l'on veut être fidèle à la doctrine sociale de l'Eglise, il faut défendre la dignité de l'homme dans l'économie en même temps que la vie humaine. Tout cela devient inséparable et unifié. C'était chez ses prédécesseurs, mais c'est désormais unifié dans la doctrine sociale de l'Eglise. Défendre la vie, refuser d'instrumentaliser l'embryon en fait partie aussi bien que promouvoir le développement des peuples.

Zenit - A bien lire le message du pape, la mondialisation se présente, sans doute, avec ses forces et ses faiblesses mais la question centrale est autour de la morale et de l'éthique réelle dans les relations économiques. Comment peut-on définir l'idée du marché selon Benoît XVI ?

J.-Y. Naudet - Oui, cette encyclique est aussi une grande leçon d'éthique économique, et le pape passe en revue les grands thèmes économiques (marché, profit entreprise, etc.) pour les remettre sur leurs pieds en plaçant l'éthique au cœur de l'économie. En ce qui concerne le marché, Benoît XVI en explique, comme Jean-Paul II, l'utilité et le caractère essentiel pour permettre aux hommes d'échanger biens et services. Mais il explique que le marché a besoin de justice commutative, thème présent déjà chez Thomas d'Aquin (juste prix, juste salaire, équité dans les échanges), mais aussi de justice distributive car sans cela il ne peut produire la cohésion sociale. Il faut donc au marché des formes internes de solidarité pour créer une confiance réciproque. C'est ce qui a manqué dans la crise actuelle. Mais derrière le marché, il y a les hommes et ce sont eux qui ont un comportement moral ou immoral. C'est pourquoi, dit le pape « ce n'est pas l'instrument qui doit être mis en cause, mais l'homme, sa conscience morale et sa responsabilité personnelle et sociale « (§36).

Zenit - Dans une image très chère au pape, le marché, l'Etat et la société civile forment une union osmotique où l'homme, libre et responsable, peut s'exprimer dans un parcours de développement intégral. Comment peut-on s'engager pour réaliser le bien commun suivant l'enseignement social de l'Eglise ?

J.-Y. Naudet - Cette question des liens entre marché, Etat et société civile est centrale. Le marché passe par le contrat, l'Etat par les lois justes et la société civile par le don et la gratuité. La société civile est essentielle pour ne pas enfermer l'homme entre le marché et l'Etat. La société civile, ce sont les corps intermédiaires ou encore « la personnalité de la société » comme disait Jean-Paul II. Mais, au-delà de l'éloge de la société civile, ce qui est très original chez Benoît XVI et qui fait l'unité de ces trois ordres en vue du bien commun, c'est que le don et la gratuité ne sont pas limités à la société civile, mais doivent aussi se développer dans le domaine marchand comme dans le domaine politique ; introduire là aussi des espaces de gratuité et de don, allant jusqu'au don de soi. Cela aura une influence sur tout le monde marchand et sur toute la politique, pour mieux promouvoir le bien commun ; y insérer dans ces deux mondes la gratuité, c'est insérer le sel qui donne du goût à l'ensemble. On peut s'engager de multiples manières dans la société civile, marchande ou politique, mais don et gratuité donnent le vrai sens de cet engagement, en replaçant au centre l'amour dans la vérité, qui est le fil conducteur de l'encyclique.

Zenit - Il y a aussi une critique radicale à l'idéologie technocratique et une vision nouvelle de l'importance de l'entreprenariat comme engagement personnel au service de la communauté. Pourriez-vous développer cet aspect très particulier et important ?

J.-Y. Naudet - Sur l'idéologie technocratique, c'est essentiel, car notre monde croit que tout est permis du moment que c'est efficace, que cela marche. Or cela, c'est le contraire de l'éthique et c'est croire que la fin justifie les moyens. On en vient ainsi à utiliser des embryons comme un simple matériel. C'est de l'utilitarisme pur et seule l'éthique peut permettre de prendre les bonnes décisions : la technique elle-même doit voir son usage soumis à l'éthique.

Quant à l'entreprenariat, Benoît XVI en parle d'abord au sens de chef d'entreprise, montrant que sans éthique l'entreprise court à sa perte, surtout quand elle a l'obsession du court terme ; tout, tout de suite, à tout prix, c'est la cause de la crise actuelle. Et il rend hommage aux entrepreneurs qui ont des « analyses clairvoyantes ». Mais ce qui est plus original, c'est l'idée que chacun de nous, chaque travailleur, est un créateur et pas seulement l'entrepreneur au sens strict et donc que chacun doit être traité dans l'entreprise comme s'il travaillait à son propre compte, avec le sens des responsabilités et l'autonomie nécessaire : question de dignité, mais aussi question d'efficacité. En respectant les hommes, ils donneront le meilleur d'eux-mêmes et chacun doit donc être traité dans l'entreprise comme s'il était un véritable entrepreneur, c'est-à-dire un créateur au service des autres.

Zenit - Dans un article publié dans l'Osservatore Romano-Edition Française, vous affirmez que l'Encyclique « ouvre de formidables pistes de réflexion » et un « véritable programme de recherche ». Vers quelles perspectives et directions les catholiques et les hommes de bonne volonté sont-ils appelés à tourner leur regard ?

J.-Y. Naudet - Chaque lecture nouvelle de l'encyclique ouvre de nouvelles pistes. Chacun doit y trouver des raisons de modifier sa vie et un chemin de conversion, y compris dans son comportement économique. Mais pour les chercheurs, les universitaires, c'est un champ considérable qui s'ouvre pour trouver les applications concrètes des idées du pape. Ainsi, cette notion de don et de gratuité dans le monde marchand et dans le monde politique doit faire réfléchir, au-delà des comportements individuels, à de nouvelles formes institutionnelles. De même, lorsqu'il aborde le thème apparemment très à la mode de la responsabilité sociale de l'Enterprise, de l'éthique des affaires, il bouleverse en quelques phrases nos conceptions, en montrant qu'on abusait ici de l'adjectif éthique et que, devenue un instrument de marketing, l'éthique pouvait conduire à son contraire. Il rappelle que la véritable éthique repose sur « la dignité inviolable de la personne humaine » et sur « la valeur transcendante des normes morales naturelles » (§45) : de quoi modifier toutes nos conceptions du management de l'entreprise et remettre sur le droit chemin la mode éthique dans les affaires. Il en va de même pour le profit, qui « doit être orienté vers un but qui lui donne un sens relatif aussi bien à la façon de le créer que de l'utiliser » (§21) : repenser le sens du profit, savoir discerner le bon profit, conforme à la morale, du profit immoral, là aussi voilà une nouvelle direction à explorer.

Mais chacun pourra trouver dans cette encyclique des questions qui le toucheront directement et le conduiront à modifier sa vie. La doctrine sociale, avec Benoît XVI, devient, comme le souhaitait déjà Jean-Paul II, un chemin de conversion et un chemin d'évangélisation.

Propos recueillis par Giovanni Patriarca

Comprendre caritas in Veritate , suite. p. Bonnet

Anne — 2009-10-22T18:37:28Z

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CARITAS IN VERITATE II

Un constat

Chapitre 3 – En introduisant ce premier chantier, proposé aux catholiques et aux hommes de bonne volonté, le Pape rappelle que tous les dévoiements sociaux, politiques, économiques et éducatifs, sont des conséquences de la rupture originelle de l'homme avec son Créateur. L'orgueil de l'homme moderne le pousse à refuser toute référence morale, à confondre bonheur et bien-être matériel, à permettre aux pires injustices de proliférer.

La voie de l'amour dans la vérité

Au rebours, la voie de l'amour dans la vérité, en privilégiant l'expérience du don permet à l'homme de réaliser sa dimension transcendante, de découvrir l'espérance chrétienne et d'explorer la voie du développement humain intégral, qui exige de conjuguer l'initiative créatrice et la solidarité. La logique du don, issu de l'amour divin, prend en considération le principe de gratuité, dépasse la justice sans l'exclure et permet de parvenir à une authentique fraternité.

Avec réalisme, le pape reconnaît la nécessité du marché, lieu de rencontre des acteurs économiques, qui règlent les échanges de biens et services par contrat. La justice commutative permet le respect des droits du client et du fournisseur. Le marché est bénéfique, s'il n'est pas fondé sur les seuls intérêts égoïstes, mais il ne peut produire la cohésion sociale, dont il a besoin pour bien fonctionner. La justice distributive remplit, elle, ce rôle social.

La doctrine sociale de l'Eglise va plus loin

La doctrine sociale de l'Eglise va néanmoins plus loin que l'exigence de justice sociale, elle estime qu'au sein même de l'activité économique normale peuvent et doivent se nouer des relations d'amitié, de solidarité, de réciprocité, fondées sur le principe de gratuité et la logique du don.

Pour ce qui concerne les exigences morales, qui doivent régir l'économie pour le service de l'homme, le pape constate que toute décision économique a, dans ses conséquences, un caractère moral, qu'il s'agisse de découverte et d'exploitation des ressources naturelles, de leurs transformation, commercialisation et consommation, du financement de chacune des phases.

Naguère, la sphère politique pouvait veiller à la justice distributive après le cycle des phases économiques, mais celles-ci ne sont plus confinées dans les limites territoriales des gouvernements. C'est à chaque étape et dès le début du cycle économique, que la justice distributive doit être respectée et que place doit être faite aux acteurs qui ne s'enferment pas dans la seule logique du profit.

Le rôle de la société civile

Dès lors, comme l'avait déjà remarqué Jean-Paul II (Centesimus Annus, )la société civile doit prendre place dans le système économique, car elle est plus appropriée que l'Etat et le marché à faire régner la fraternité et à promouvoir l'esprit de gratuité. La solidarité ne peut être l'apanage de l'Etat seul comme le démontre le phénomène de la mondialisation. Trop souvent, d'ailleurs, le marché et l'Etat s'accordent pour perpétuer le monopole de leurs « territoires » de pouvoir au détriment du souci des citoyens et de la solidarité. L'économie, alors, cesse d'être facteur de civilisation.

Entreprise, Etat et responsabilité sociale

Le monde de l'entreprise est lui-même contaminé, perd son caractère de cellule de société devient totalement soumis aux investisseurs par l'intermédiaire d'une classe cosmopolite de « managers », eux-mêmes dépendants de fonds anonymes d'investissement, qui fixent leur rémunération. L'extrême mobilité internationale des capitaux, la logique du seul profit et l'emploi spéculatif des ressources financières font perdre à ces entreprises le sens de leur responsabilité sociale.

Et pourtant, ajoute le Pape, l'action d'entreprendre a une signification polyvalente et non monovalente. Sa fonction est d'abord humaine, car tout travailleur est potentiellement créateur, capable de travailler comme « s'il était à son compte ». En outre, l'entreprise doit cultiver le sens du bien commun, national et international. Enfin, elle doit se prêter aux échanges entre entreprises profitables et entreprises qui servent le bien commun sans rechercher le profit.

Quant à l'Etat, son autorité politique exige une construction juridique, administrative et constitutionnelle solide. Il ne doit pas exclure d'autres acteurs dans les domaines culturel, social, territorial et religieux. Il doit se comporter en partenaire d'une économie « civilisée« .

En conclusion, la mondialisation en soi n'est ni bonne ni mauvaise. Pas de pessimisme ni de fatalisme par rapport à son état actuel. Il faut corriger ses dysfonctionnements et favoriser une culture du respect des personnes, du sens communautaire, la garder par la charité et la vérité, l'ouvrir à la transcendance, au lieu de laisser les pays développés profiter des richesses potentielles des pays pauvres.

Chapitre IV

Dans ce deuxième chantier, le pape aborde le développement des peuples en y incluant les problèmes d'environnement. Mais il ouvre le chapitre par une réflexion importante sur les rapports entre droits et devoirs. Il n'est pas nouveau de penser que revendiquer un droit légitime devient illusoire si personne ne s'oblige au devoir de le respecter. Ce qui est inquiétant aujourd'hui, dit le pape, c'est que nombreux sont ceux qui prétendent ne rien devoir à personne et se montrent incapables d'assumer une responsabilité. En outre, certains droits ne relevant que de l'hédonisme sont revendiqués de façon à la fois virulente et totalement arbitraire alors que, proche des grandes métropoles, beaucoup souffrent du manque de soins élémentaires, de nourriture et d'eau potable.

« Avoir en commun des devoirs réciproques mobilise beaucoup plus que la seule revendication de droits. »

Pour n'être pas arbitraires, les droits découlent d'une anthropologie réaliste, relèvent en vérité de la morale qu'elle sous-tend et sont délimités par les devoirs qui constituent un engagement en faveur du Bien. Les droits ne sauraient donc trouver leur fondement dans les délibérations d'une assemblée de citoyens car ils pourraient changer à tout moment et perdre toute crédibilité. Les pays pauvres demandent que la communauté internationale se fasse un devoir de les aider à devenir eux-mêmes capables d'assumer des devoirs. « Avoir en commun des devoirs réciproques mobilise beaucoup plus que la seule revendication de droits. »

En fait, ce qui est au centre des débats, c'est le système moral auquel on se réfère. Et le pape de prendre comme exemple le problème de la croissance démographique, que l'on présente comme cause première du sous développement. D'une part, c'est faux du point de vue économique, d'autre part c'est un danger pour le développement humain intégral, car cela concerne les valeurs primordiales de la vie et de la famille. L'Eglise recommande à l'homme de respecter dans tous ses actes la réalité humaine authentique. La sexualité n'est pas une activité purement hédoniste et ludique et l'éducation sexuelle ne se réduit pas à l'apprentissage d'une technique. La planification forcée des naissances exerce une violence sur les personnes et relève d'une conception matérialiste. Les nations, qui ont été contaminées par ces politiques, doutent aujourd'hui d'elles mêmes, voient leur système d'assistance sociale menacé, leurs réserves de main d'œuvre qualifiée et de cerveaux, fondre ainsi que leur épargne et leurs ressources financières. Il est au contraire capital de promouvoir des politiques, qui fassent la promotion et assurent le soutien de la cellule familiale, fondée sur le mariage d'un homme et d'une femme.

Ethique et caractère central de la personne humaine

De même, l'économie ne peut se passer d'éthique mais le mot est souvent galvaudé. La doctrine sociale de l'Eglise se fonde sur la création de l'homme à l'image de Dieu, d'où découle la dignité inviolable de la personne et la valeur transcendante des normes morales naturelles, c'est à dire relatives à la nature même de cet être humain créé par Dieu. L'économie est une activité humaine, donc soumise à l'évaluation morale et non aux seules règles du profit. De ce fait, la sphère économique peut et doit accueillir des entreprises, qui utilisent en partie leur bonne santé économique pour assumer des objectifs d'utilité sociale quitte à ce que soit aménagé le cadre juridique et fiscal qui le leur permettra. C'est à la fois une application du principe de subsidiarité et du principe du caractère central de la personne humaine.

Pour ce qui concerne les pays pauvres, le pape insiste sur l'importance d'aides concrètes, adaptées aux réalités du terrain, flexibles, mobilisant les acteurs locaux sur des microprojets. Les organisme internationaux sont trop souvent bureaucratiques, coûteux, peu transparents et d'une efficacité douteuse.

Quant à l'environnement naturel, il est l'expression du dessein d'amour divin pour que l'homme satisfasse à ses besoins légitimes en respectant les équilibres propres à la Création. Sont donc à rejeter aussi bien le nouveau panthéisme, qui se fie à la nature elle même pour le maintien de l'environnement, que la technicisation complète qui bouleverse l'équilibre naturel. Est au contraire à promouvoir la solidarité et la justice intergénérationnelles en prenant en compte tous les aspects des questions à résoudre, écologique, économique, juridique, politique, culturel.

Reconsidérer un style de vie

La pape aborde alors la question des ressources énergétiques non renouvelables, dont la consommation des pays développés met en péril celle des pays pauvres, qui n'ont pas les moyens d'investir dans des énergies renouvelables. La solidarité, la coopération, la concertation dans la prise de décision s'imposent toujours davantage. Il s'agit bien de reconsidérer un style de vie, fondé sur le plaisir et la consommation. Il faut changer de mentalité, donner toute sa place à la recherche du vrai, du beau, du bien, entrer dans un processus de communion avec les autres hommes pour une croissance de tous. L'Eglise a une responsabilité vis à vis de la création et doit l'affirmer publiquement. L'écologie proprement dite exige une écologie humaine, le respect par tous de la nature humaine voulue par Dieu. Le point déterminant est la tenue morale de la société dans son ensemble. Sa source ultime n'est pas l'homme mais Dieu, celui qui est Amour et Vérité. Lui seul nous montre la route qui conduit au vrai développement.

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Caritas in Veritate : Faut-il en parler à nos enfants ?

Anne — 2009-09-17T19:24:22Z

Le pape publie une nouvelle encyclique : faut-il en parler à nos enfants ?

En fait, cette question en recouvre plusieurs autres, que les parents doivent se poser à eux-mêmes. La première peut s'énoncer ainsi : considérons nous l'Eglise catholique, instituée par le Christ, comme une « Mère et Educatrice », dont nous avons besoin pour tenir notre place dans la famille, le monde du travail, la cité, d'une part et avancer sur le chemin de la sainteté pour parvenir au bonheur éternel ? Si nous répondons oui à cette question, se pose alors la suivante : sommes nous convaincus que le pape a un rôle déterminant dans ce rôle éducatif de l'Eglise, puisqu'il est assuré de toujours nous dire le vrai et le bon dans tous les domaines de la foi et de la morale ? Si nous répondons encore oui à cette question, alors nous devons demander à nos évêques, nos prêtres et ceux à qui ils peuvent déléguer cette mission, de nous rendre accessible cet enseignement. La vulgarisation, puisque c'est le nom de cette mission, n'a rien d'une activité vulgaire malgré son nom, c'est une activité essentielle, d'autant plus importante que les mass media audiovisuels ont pris un poids considérable dans le conditionnement de la pensée contemporaine, au point que l'on parle de pensée unique ou à tout le moins dominante.

Comme disent les matheux, supposons résolue cette question de la vulgarisation. Dès lors, les parents peuvent eux-mêmes transmettre ce qu'ils ont reçu et c'est leur devoir, un devoir grave, car cela les positionne comme témoins de la foi et comme premiers éducateurs de cette foi. Nos enfants ont besoin de témoins : récemment une jeune fille de plus de vingt ans me disait avec tristesse à quel point elle regrettait que son père qui avait la foi, n'en eût jamais témoigné devant elle. Et il est important que les parents montrent aux enfants que l'enseignement de l'Eglise est important pour eux et pour leur descendance. Dès l'âge de raison, l'enfant doit percevoir cela et pourvoir accéder à un dialogue avec les parents sur la foi et la morale. Dès lors la sortie d'une nouvelle encyclique, surtout quand elle s'adresse à tous les hommes de bonne volonté et qu'elle concerne la vie politique, sociale et économique, dont les enfants entendent forcément parler, doit être l'occasion d'un dialogue parents enfants.

Personnellement, je rends un hommage appuyé à mes parents, et tout particulièrement à mon père, de m'avoir incité à m'intéresser de près à l'enseignement des papes, de m'en avoir vanté l'exceptionnelle qualité, de m'avoir montré par l'exemple tous les bienfaits qu'il en avait reçus.

Père Yannik Bonnet

Le site Saint Joseph de Bon Espoir met à votre disposition tous les articles de l'encyclique Caritas in Veritate avec une citation illustrée et mise en exergue à la fin de chaque article. Pourquoi ne pas en profiter pour en parler avec les jeunes de nos familles ? Les sujets les plus abordables pour les jeunes sont ceux où l'encyclique parle de la solidarité, de la gratuité, de la faim dans le monde…Parlons de l'encyclique avec nos jeunes !

Caritas in Veritate, article par article.

Caritas in Veritate, articles 17 et 18 Un article de l'encyclique qui parle de la faim dans le monde.

Caritas in Veritate, articles 26 et 27 Un article de l'encyclique qui suggère des solutions.

Caritas in Veritate, Article 67 à propos du désarmement intégral.

Caritas in Veritate, articles 49 à 52 l'environnement, la paix, les ressources non renouvelables et leur exploitation, l'écologie, le problème de l'eau.

Sanctuaire Saint Joseph

Comprendre caritas in Veritate 3, p. Bonnet

Chapitre V La collaboration de la famille humaine

Chapitre VI Le développement des peuples et la technique

Analyse de " Caritas in Veritate" par l'economiste Jean-Yves Naudet

Comprendre caritas in Veritate , suite. p. Bonnet

CARITAS IN VERITATE II

Un constat

La voie de l'amour dans la vérité

La doctrine sociale de l'Eglise va plus loin

Le rôle de la société civile

Entreprise, Etat et responsabilité sociale

Chapitre IV

« Avoir en commun des devoirs réciproques mobilise beaucoup plus que la seule revendication de droits. »

Ethique et caractère central de la personne humaine

Reconsidérer un style de vie

Caritas in Veritate : Faut-il en parler à nos enfants ?

Le pape publie une nouvelle encyclique : faut-il en parler à nos enfants ?

Chapitre V
La collaboration de la famille humaine